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如何理解儒学的宗教性？
儒学 宗教性
2009/2/10
儒学是不是宗教或者有无宗教性的问题，显然是一个现代视域中的问题，即在现代学科分化背景下提出来的问题。但是，讨论这个问题具有十分重要的意义。因为这个问题的解决，不仅关系到如何为儒学作一历史定位，而且关系到如何理解儒学的内在精神并从中吸取有价值的精神资源。
日本民族向来被认为既善于吸收外来文化又善于创造性地转化传统文化。儒学作为日本历史上的外来文化，早已渗透、积淀为其传统文化的重要内容。日本现代化的飞速发展，更成为有关传统文化与现代化关系各种论说所援引的例证。
王家骅在中日儒学比较研究基础上进行的日本儒学及其与日本文化和现代化关系的研究，已经取得了颇具系统的理论成果。他的《日中儒学的比较》（东京六兴出版社1988年6月版，以下简称《比较》）、《儒...
在中华五千年文明史中凝合沉淀而成的中华传统文化，是中华民族的瑰宝，也是人类文化遗产中最灿烂的一部分。二战后日本经济的起飞、亚洲“四小龙”的崛起、泰国和马来西亚的后起直追，使人们在关注这些国家和地区经济成功的直接原因的同时，还注意到了这些国家和地区的深层文化背景，即它们在文化渊源上均属于“儒学文化圈”，与以儒学为代表的中华传统文化有着内在联系，并在企业管理中开发利用了中华传统文化的积极内涵，从而形成...
[近代]梁漱溟与现代中日儒学知识共同体
梁漱溟 中日儒学 知识共同体
2008/11/19
在今年的三、四月间，我经历了三个关于儒学的国际会议。这三次会议有一百多位学者发表了学术论文，除了中国大陆及港台地区的之外，还有来自日本、韩国、越南、新加坡及美国的学者。他们除了论及中国儒学之外，还论及日本、韩国、越南、新加坡甚至美国的儒学，而且议题大都集中在儒学的现当代发展形态上。儒学确乎已经成为一种国际性的“共同知识”了。
“生活儒学”和“情感儒学”批判
情感儒学 生活儒学
2008/11/10
“生活儒学”和“情感儒学”批判李明提要：经典包含着深刻的固有的意旨，对经典的理解与诠释是无限的。但是，一、不能违背心同理同的生命契合，二、不能脱离传统，伽达默尔所代表的“哲学解释学”，成不了反传统和标新立异的“护身符”。海德格尔注重从思辩逻辑上讲“存在”（Sein）论，而工夫之学缺位，海氏感兴趣的不是人生哲学。
“体制化儒学”批判（卷一）：陈明的“即用见体”与“公民宗教说”辨伪
批判 体制化儒学
2008/11/10
一、 “体制化儒学”及其现代进路为了深入理解现当代儒学尤其是大陆新儒学的学术问题，余在批判《于丹〈论语〉心得》之卷二中提出了“体制化儒学”这一概念范畴，用以指称《于丹〈论语〉心得》和陈明的“即用见体”及“公民宗教说”之“体制化儒学”特证。[1]运用“体制化儒学”这一概念，能够在思想理路上廓清现代社会体制及其所产生的“体制化儒学”之复杂矛盾关系，从而理解产生“体制化儒学”的历史必然性。
爱的观念：儒学的奠基性观念——中央民族大学讲座
奠基性观念 儒学 爱的观念
2008/11/10
我今天要讲的是这么一个话题，可以用一个字来概括，那就是：爱。我希望通过对这个观念的解释，能给大家提供一个20世纪思想所达到的最前沿的观念平台。一所以，我的题目是“爱的观念”。而我的副标题叫做“儒学的奠基性观念”，因此，我先把“奠基性”这个概念解释一下。什么叫“奠基性”呢？
「中学为用」在当代新儒学的分位问题
新儒学 中学为用
2008/11/7
牟宗三先生﹐在「时代与感受」中﹐先后有两段话﹐值得学界人士深思警惕:「读哲学的人类对于时代没有感觉﹐没有反应。时代的问题﹐中国文化的问题﹐国家命运的问题﹐经济的问题﹐他人都没有兴趣﹐也根本不懂。」(注一)「我们处于一个大时代中﹐所谓大时代就表示我们这个时代就是出问题的时代。但是要有感觉﹐才能接触问题。……对这个时代有感觉﹐这也不是容易的﹐这是一种智慧。」(注二) 牟先生语重心长﹐痛批知识分子退缩...
「宋明儒学与佛老」研讨会专题演讲——一九九一年八月二十四日香港新亚研究所
佛老 宋明儒学
2008/11/7
刚才全所长这一段话，我马上想到一个观念，就是我们有位朋友许思园先生，无锡人，是江南才子？他以前任教于中央大学，也是唐君毅先生的好朋友，现在已经过世了。他曾说过：中国文化发展到唐朝时期达到最高峰，而发展到宋朝，中国文化已经到了成熟而至烂熟的境地了。另外，日本人也说过：唐朝的文化是人类的智慧发展到最高峰的时代。这些话并不是乱说，可以有相当的真实性。刚才全所长介绍了宋朝的人口和经济的大致情形，可见宋朝是...
从中国崛起的背景评蒋庆的《政治儒学》
政治儒学 蒋庆
2008/11/7
2003年，生活·读书·新知三联书店出版了蒋庆的《政治儒学——当代儒学的转向、特质与发展》（以下简称《政治儒学》），该书出版后毁誉之声皆有，但诋毁之声要多于赞誉之声，有的学者甚至进行了嘲讽和攻击[i]，而更多的学者是在“同情之理解”的视角下对该书提出批评。近段时间，受康晓光老师《中国归来》一书的提醒，我认真的阅读了《政治儒学》，感觉蒋庆提出政治儒学切中当前学术、文化和政治发展上的时弊，有必要重新评...
帝国之道——简评史景迁的儒学演讲
儒学 史景迁 帝国之道
2008/11/7
我是汉学家史景迁（Jonathan Spence）著作的仰慕者。他的书读起来就像小说，让中国历史上一些著名的和不那么著名的人物充满活力、栩栩如生。
东亚经验主义哲学、儒学的转进与意义
儒学 哲学 东亚经验主义
2008/11/7
来信收到，给您邮寄的丸山真男著《日本政治思想史研究》一书收到就好，好书多买几本共享，不必客气言谢。该书的第一章第二节写得极出色，对反思大陆的儒家哲学之流变有价值；另民国二十一年何炳松《浙东学派溯源》一书专门论证程子与朱熹有分，论证朱熹“属于道家”（陆子源佛家），是“儒化的道家”，说朱“实在是一个儒冠儒衣的道士”，意即朱表面是儒，实理论内核的东西是道，于我心戚戚也！
官化儒学的三个历史阶段及清代转向
清代转向 历史阶段 官化儒学
2008/11/6
你对儒学持经验论立场，肯定了从荀子到戴东原一系的哲学思想，苦心孤诣，难为外人道也。中国儒学的发展是动态的，我们只能承认它在历史上所呈现的不同面貌的合理性。如若以道统自居，必定是将儒学自身狭隘化。儒学的发展史可否做这样的概括？它曾经历了三个大的阶段：第一个阶段是人与自然对立状态下建立起来的儒学思想，即是你所强调的自然哲学；荀子应该是顺了这个思路来的，看到了人的狭隘性，认识到个体的人难以承担圣人伟业。
中国文化之绵延赓续，与素重师承之传统密切相关。儒佛之“道统”说，汉学之“师承记”、宋学之“渊源记”[①]，即其力证。故历史学家陈寅恪说，“华夏学术最重传授渊源”[②]。作为现代新儒学的八大家，亦呈现出同一特色。冯友兰一系，即其显例。冯友兰（1895－1990），字芝生，河南唐河人。