搜索结果: 1-15 共查到“哲学 生活儒学”相关记录20条 . 查询时间(0.116 秒)
1958年，牟宗三、徐复观、张君劢、唐君毅等当代新儒家联署发表《中国文化与世界宣言》，在中国传统文化“花果飘零”之际，宣称要有对“中国历史文化之精神生命之肯定”，恳求“中国与世界人士研究中国学术文化者，须肯定承认中国文化之活的生命之存在”。 所谓肯定中国文化是一个活的生命之存在，即是说承认传统文化在现代社会中依然具有生命力，能够作为现代社会机体的一个有机组成部分发挥作用。但是随着现代社会性质的根本...
2022年6月18日，山东大学儒学高等研究院、河北大学哲学与社会学学院、韩国忠南大学儒学研究所等单位联合举办的“生活儒学”国际学术研讨会以线上视频方式成功举行。
“生活儒学”和“情感儒学”批判
情感儒学 生活儒学
2008/11/10
“生活儒学”和“情感儒学”批判李明提要：经典包含着深刻的固有的意旨，对经典的理解与诠释是无限的。但是，一、不能违背心同理同的生命契合，二、不能脱离传统，伽达默尔所代表的“哲学解释学”，成不了反传统和标新立异的“护身符”。海德格尔注重从思辩逻辑上讲“存在”（Sein）论，而工夫之学缺位，海氏感兴趣的不是人生哲学。
作为阐释学的“生活儒学”
生活儒学 阐释学
2008/11/5
“生活”与“儒学”都是两个大概念，各自俱微言大义的深度和纷纭复杂的广泛理解，但这两者是可以相互阐释的：以儒学来阐释生活，生活就是中国文化的现实；以生活阐释来儒学，儒学就得到了现代性。这种阐释也使中国传统的学术方法既能吸收西方学术理论的既有成就，也能发挥中国学术自身的特征。黄玉顺先生的“生活儒学”所做的工作，正是这样一种阐释学的努力。
“价值”观念是何以可能的？——基于“生活儒学”阐释的中国价值论”
生活儒学 中国价值论
2008/1/18
：“价值”的观念是何以可能的？这是今日探索价值论问题的基本的发问方式。这种追问所指向的不是任何形而上的、或者形而下的存在者，而是存在本身；因此，这样的发问意味着价值观念的当代重建，而不是简单地回复到任何原教旨主义式的传统价值观念。在儒家的观念中，存在就是生活；因此，生活及其仁爱情感显现乃是一切存在者的大本大源所在，从而也是价值论建构的源头活水所在。
生活儒学----儒家哲学的重建（一）
生活儒学 儒家哲学
2007/12/20
儒学的当代重建，根本上是儒家哲学的重建；而关于儒家哲学的重建，我们今天所面临的已是全球化背景下的现象学的和后现代主义的哲学语境。因此，我们必须给予回应；这就意味着，我们必须超越现代新儒家的视野。简而言之，我们必须遵循这样一条“中道”：既克服如今被人们所津津乐道的传统的那种儒家形而上学的“无根”性（海德格尔语）或“无本”性（孟子语），以回应现象学、尤其是海德格尔的现象学；也反抗那种时髦的“反形而上学...
生活儒学----儒家哲学的重建（二）
生活儒学 儒家哲学
2007/12/20
破解指示我们：回归生活本身。陶渊明有诗云：“归去来兮！田园将芜胡不归？”（《归去来辞》）破解就是回归：回归我们的真正的田园。回归作为一种向某种“目的地”的进发，亦即：从最近的地方向最远的地方进发。以历时的眼光看，这个最近的地方无疑是现代新儒家，而最远的地方则是战国儒家；但是从共时的眼光看，这个最远的地方其实正是最近的地方，因为回归就是“回家”，就是回归我们自己的生活。现代新儒家作为我们回归的出发点...
生活儒学----儒家哲学的重建（三）
生活儒学 儒家哲学
2007/12/20
这里，读者可能产生一种疑问：这里似乎存在着某种循环，因为作为形而上学的本源的生活，似乎恰恰就是形而下的东西，而它们却又是以形而上的东西为基础的？这确实是一种“循环”，但它却不是逻辑的循环论证意义上的循环，而是生活本身的“循环”：它是生活情境的本源结构。形而下学在两层意义上是本源于生活的：其一，形而下的东西根据于形而上的东西，而形而上的东西本源于生活；其二，所谓“形而下”的东西，一方面作为本源结构的...
儒学与生活：民族性与现代性问题——作为儒学复兴的一种探索的生活儒学（四）
生活儒学 民族性
2007/12/18
现代主义者也是不同的。在我看来，需要重建形而上学；“拒斥形而上学”是不应该、也不可能的。我下面还会谈到这个问题。那么，重建形而上学，首先就是重建主体性的问题。而要重建主体性，胡塞尔的纯粹意识现象学非常值得参考。我曾经写过一篇文章，专门探讨儒家的“良心”、“良知”、“良能”跟胡塞尔的几个基本概念之间的一种比较：“纯粹先验意识”（reinetranszendentaleBewußtsein...
儒学与生活：民族性与现代性问题——作为儒学复兴的一种探索的生活儒学（三）
生活儒学 民族性
2007/12/18
发问。发什么问呢？即便你这是一个绝对的主体性，不是“主-客”架构之下的相对主体性，但仍然存在问题，这就是海德格尔最著名的一个观念：存在的遗忘。也就是说，我们可以提出这么一个问题：存在者是何以可能的？这个问题当然是康德最早提出的，但海德格尔认为康德并没有能解决这个问题。[18]你之所以能够提出“认识论困境”问题，是因为你预先设定了主体和客体。主体和客体是什么东西呢？就是实体，是存在者。而我们要问：存...
儒学与生活：民族性与现代性问题——作为儒学复兴的一种探索的生活儒学（五）
生活儒学 民族性
2007/12/18
呢？用儒家的话来说，首先回到“大本大源”，回到“源头活水”，那就是生活本身、生活情感、作为生活情感的仁爱，在这种本源上来重建形而上学。究竟如何重建呢？那是一个复杂的问题，我这里不可能展开来讲。简单来讲，首要的环节是主体性的重建。我刚才讲了，主体实际上有两个层次。首先是----用孟子的话来讲----“先立乎其大者”（《孟子·告子上》[35]），就是首先确立本体意义上的绝对的主体性。然后，你才可能导向...
儒学与生活：民族性与现代性问题——作为儒学复兴的一种探索的生活儒学（二）
生活儒学 民族性
2007/12/18
的问题。你不可能离开民族性来谈现代性。这就是我一开始就提出的那个问题的深层原因：为什么今天会出现儒学复兴这样一种运动、一种现象？同时，这也是我自己为什么要研究儒学的缘故：“认识你自己”，我必须理解我自己生存的时代状况，理解我自己的生活，才能知道我应当做什么。所以，我对自己的儒学研究充满信心，因为我坚信这一点：这就是现代性的事情，也就是民族性的事情。基于这样一种立场，我首先会反对自由主义西化派的那么...
从“西方哲学”到“生活儒学”
西方哲学 生活儒学
2007/12/12
从“西方哲学”到“生活儒学” ——在清华大学人文学院的讲座（2004年12月8日）
黄玉顺 / 演讲 高慧霞 / 记录
诸位好！很高兴能有这样的机会跟大家就哲学问题进行交流。
一般来说，我们在谈到哲学的时候，脑袋里立刻就会有中哲、西哲、马哲之分。那是学科建制上的一种划分，本身就是一种形而上学的观念。而今天我所要讲的，却是这样三层意思：首先讲一下我所理解的西方哲学；然后再通过对西方哲学的...
生活与爱----生活儒学简论
生活 爱 现象学 生活儒学
2007/9/18
儒家思想的核心是“仁”即“爱”的观念。爱是生活的情感显现，而生活是存在、而不是存在者。因此，在儒家的观念中，是生活与爱生成了一切存在者，生成了人与物、主体与对象。
黄玉顺教授新著《爱与思——生活儒学的观念》出版
生活儒学
2007/8/2
书 名：爱与思——生活儒学的观念 出版者：四川大学出版社 版 次：2006年12月第1版 字 数：25.90万字 定 价：18.00元 链 接：www.confuchina.com/00%20zhuye/Collected%20Works/08%20AiYuSi/01.htm 目录：叙说 第一讲 观念的层级 一、等同与对应：定名与虚位 二 、观念的层级 1．海德格尔 2．老子 3．儒家 ...