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久闻刘慈欣《三体》大名，一直无缘拜读，直到过年前才拿起书。不料一发不可收拾，三部近九十万字一口气读完。
万物并育而不相害——儒家哲学的根本精神
儒家哲学 “万物并育而不相害” 伦理学 政治学 认识论
2022/3/4
儒家哲学的精神是儒家哲学“精微的内在动力”。这种精微的内在动力，常常表现于一些具有驱动性、范导性的观念上。这些观念包括以和为贵、刚健有为、天人合一、内圣外王、极高明而道中庸、仁义中和、以民为本、以生命为中心等。那么，儒家哲学中是否存在着能够统领、范导上述诸观念的更基本的观念？答案是肯定的，笔者认为这个更基本的观念是“万物并育而不相害”。
论儒家哲学的伦理精神——以“内在超越”为视界
儒学 生命哲学 内在超越 性与天道
2016/11/23
中国哲学的特性在于它是关于生命的学问，以人为核心，关注人的内在生命，重视人自身生命的意义及其完成。这一特质突出体现在儒家“为己之学”的传统和“内在超越”的图式之中。儒家将自我实现与德性完善的终极依据深植在人性之中。人通过觉悟和成德过程，扩充本性，成就人文价值世界，同时达到贯通天地的超越之境。“内在超越”将超越世界与现实世界融合为一，实现了入世与出世、理想主义与现实主义的统一，集中体现了儒家哲学“致...
青岛大学哲学与历史学院中国哲学史课件第一编第二章 先秦儒家哲学
青岛大学哲学与历史学院 中国哲学史 课件 第一编 第二章 先秦儒家哲学
2016/5/24
青岛大学哲学与历史学院中国哲学史课件第一编第二章 先秦儒家哲学。
现代新儒家虽然主观上否认其哲学是接着中国近代哲学讲，但从他们的哲学重在架构形上本体来看，其哲学弥补了中国近代哲学缺失———未结束哲学的本体论时代而走向哲学的认识论时代，不但客观上推进了中国近代哲学，而且昭示了中国哲学的未来走向。熊十力、方东美、冯友兰、唐君毅、牟宗三构建形上本体的思路，揭示了中国哲学未来发展可能出现的走向。
湖北大学哲学学院中国哲学史课件第三章 先秦儒家哲学。
如何理解儒家哲学中的和谐概念？
儒家哲学 和谐 概念 研究
2013/12/11
对于儒家哲学中的和谐概念，虽然有不同学者在许多文章中作过多种解释，但我们必须看到，“和“（以下同此，单举要加引号）作为一个动态词构成了多重意义。首先，和既是一种状态，也是一个过程。甚至当它作为一种状态时，它依然有创造生命和创造新事物的积极力量。早在公元前7世纪，周朝史学家史伯就说过“和实生物，同则不继”，①暗示出和具有多极性或多极因素，与生产和创造有关。毫无疑问，他的这种看法源于《周易》的传统，即...
论儒家哲学中的内在性与超越性问题（节选）
儒家哲学
2008/1/2
一个民族的哲学有它的源起，就像一个民族的文化有它的源起一样。但是，一个民族的哲学的源起又和一个民族的文化的源起不同，一个民族的文化从有这个民族就有了这个民族的文化，然而并不是有了这个民族就有了这个民族的哲学。有些民族很可能一直处于没有创造出它自身的哲学体系的阶段，甚至可以在这个民族还没有自己的民族哲学时就完全衰落以至于灭亡了或者完全接受其他民族的哲学而继续存在着。中华民族是一个包含着许多民族的广泛...
生活儒学----儒家哲学的重建（一）
生活儒学 儒家哲学
2007/12/20
儒学的当代重建，根本上是儒家哲学的重建；而关于儒家哲学的重建，我们今天所面临的已是全球化背景下的现象学的和后现代主义的哲学语境。因此，我们必须给予回应；这就意味着，我们必须超越现代新儒家的视野。简而言之，我们必须遵循这样一条“中道”：既克服如今被人们所津津乐道的传统的那种儒家形而上学的“无根”性（海德格尔语）或“无本”性（孟子语），以回应现象学、尤其是海德格尔的现象学；也反抗那种时髦的“反形而上学...
生活儒学----儒家哲学的重建（二）
生活儒学 儒家哲学
2007/12/20
破解指示我们：回归生活本身。陶渊明有诗云：“归去来兮！田园将芜胡不归？”（《归去来辞》）破解就是回归：回归我们的真正的田园。回归作为一种向某种“目的地”的进发，亦即：从最近的地方向最远的地方进发。以历时的眼光看，这个最近的地方无疑是现代新儒家，而最远的地方则是战国儒家；但是从共时的眼光看，这个最远的地方其实正是最近的地方，因为回归就是“回家”，就是回归我们自己的生活。现代新儒家作为我们回归的出发点...
生活儒学----儒家哲学的重建（三）
生活儒学 儒家哲学
2007/12/20
这里，读者可能产生一种疑问：这里似乎存在着某种循环，因为作为形而上学的本源的生活，似乎恰恰就是形而下的东西，而它们却又是以形而上的东西为基础的？这确实是一种“循环”，但它却不是逻辑的循环论证意义上的循环，而是生活本身的“循环”：它是生活情境的本源结构。形而下学在两层意义上是本源于生活的：其一，形而下的东西根据于形而上的东西，而形而上的东西本源于生活；其二，所谓“形而下”的东西，一方面作为本源结构的...
人是情感的存在——儒家哲学再阐释
儒家哲学 人 情感
2007/9/18
儒家哲学有一个显著特点，就是重视人的情感，如果同西方哲学进行比较，这一点显得十分突出。所谓“重视”，就是把情感放在人的存在问题的中心地位，舍此不能谈论人的存在问题；反过来，要讨论人的存在及其意义、价值等重要问题，必须从情感出发，从情感开始。对于人的存在而言，情感具有基本的性质。正是在这个意义上，我们称儒家哲学为情感哲学。这是儒家的传统。
有的学者认为，中国的儒家哲学不重视人的情感问题；有的学者则认为，情感是低层次的问题，不足以构成儒学的重要课题。我的看法则相反，儒家不仅将情感视为生命中最重要的问题，两千年来讨论不止，而且提到很高的层次，成为整个儒学的核心内容。只是长久以来，这个问题并未受到我们的重视。其中的一个重要原因是，我们受西方哲学的影响，认为情感问题不是一个哲学的问题。