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悲情 疏离 反叛——韩国影视的民族性及其美学呈现
韩国影视 恨/悲情 疏离 反叛
2008/1/13
近年来韩国影视在亚洲掀起了一股声势浩大的风潮，并逐渐向西方社会辐射。除了汲取好莱坞电影的优秀养料之外，韩国影视表现出彩的另一个主要原因在于对传统的保留和对民族性的尊重。韩国影视中的民族性，“恨”是其中心，是积压在整个民族内心中的情绪。这种情绪分别表现在悲情、疏离、反叛三个方面。“悲情”蕴涵了伤感美学，“疏离”突出了冷峻风格，“反叛”则是现代性的表征，体现出力量、强悍、反传统的特点。
儒学与生活：民族性与现代性问题——作为儒学复兴的一种探索的生活儒学（四）
生活儒学 民族性
2007/12/18
现代主义者也是不同的。在我看来，需要重建形而上学；“拒斥形而上学”是不应该、也不可能的。我下面还会谈到这个问题。那么，重建形而上学，首先就是重建主体性的问题。而要重建主体性，胡塞尔的纯粹意识现象学非常值得参考。我曾经写过一篇文章，专门探讨儒家的“良心”、“良知”、“良能”跟胡塞尔的几个基本概念之间的一种比较：“纯粹先验意识”（reinetranszendentaleBewußtsein...
儒学与生活：民族性与现代性问题——作为儒学复兴的一种探索的生活儒学（三）
生活儒学 民族性
2007/12/18
发问。发什么问呢？即便你这是一个绝对的主体性，不是“主-客”架构之下的相对主体性，但仍然存在问题，这就是海德格尔最著名的一个观念：存在的遗忘。也就是说，我们可以提出这么一个问题：存在者是何以可能的？这个问题当然是康德最早提出的，但海德格尔认为康德并没有能解决这个问题。[18]你之所以能够提出“认识论困境”问题，是因为你预先设定了主体和客体。主体和客体是什么东西呢？就是实体，是存在者。而我们要问：存...
儒学与生活：民族性与现代性问题——作为儒学复兴的一种探索的生活儒学（五）
生活儒学 民族性
2007/12/18
呢？用儒家的话来说，首先回到“大本大源”，回到“源头活水”，那就是生活本身、生活情感、作为生活情感的仁爱，在这种本源上来重建形而上学。究竟如何重建呢？那是一个复杂的问题，我这里不可能展开来讲。简单来讲，首要的环节是主体性的重建。我刚才讲了，主体实际上有两个层次。首先是----用孟子的话来讲----“先立乎其大者”（《孟子·告子上》[35]），就是首先确立本体意义上的绝对的主体性。然后，你才可能导向...
儒学与生活：民族性与现代性问题——作为儒学复兴的一种探索的生活儒学（二）
生活儒学 民族性
2007/12/18
的问题。你不可能离开民族性来谈现代性。这就是我一开始就提出的那个问题的深层原因：为什么今天会出现儒学复兴这样一种运动、一种现象？同时，这也是我自己为什么要研究儒学的缘故：“认识你自己”，我必须理解我自己生存的时代状况，理解我自己的生活，才能知道我应当做什么。所以，我对自己的儒学研究充满信心，因为我坚信这一点：这就是现代性的事情，也就是民族性的事情。基于这样一种立场，我首先会反对自由主义西化派的那么...
从现代人类学视野看生态美学的民族性问题
现代人类学 生态美学 民族性 山东大学文艺美学研究中心
2007/8/15
生态美学作为一个具有世界性普遍意义的当代文化课题，它是否具有民族性？本文拟从现代人类学立场对此作一点解释：（1）现代人类学对“人”的理解，偏于对“人”及其“文化身份”的特殊性、差异性的辨识和描述。这一立场，使得以人与世界的生态审美关系为对象的生态美学的具体性和差异性特征凸显出来。（2）生态美学的多样性突出表现为文化上的差异性。现代人类学认为人性身份的多样性，主要缘于文化模式的差异性。生态美学的构想...
话语霸权与中国哲学的民族性
冯友兰哲学 中国哲学史 话语霸权
2007/7/23
自20世纪初现代意义的中国哲学史学科建立以来，学界对“中国哲学”定位的思考，一直持续不断。最近有关“中国有没有哲学”的讨论，实可以看成是这一思考在新条件下的继续。
“民族性”的分析与重建——冯友兰文化观的意义
“民族性” 冯友兰 文化观 文化民族主义
2007/6/6
深厚的民族文化传统衍生出的民族文化情感和文化惰性使中国人很难超越“简单化的民族立场”。近现代中国文化所遭遇的屈辱历程，更使国人关于民族性的思考纠结着化解不开的情感基调。能突破 隋感制约，超越狭隘立场， 以理性的态度和方法对待并阐释民族性问题的现代学人实属难得。冯友兰先生可算是其中的一个。冯先生的文化理论为文化之时代性(现代性)和民族性的分判提供了扎实的哲学分析和逻辑分析的理论基础，为这一文化理论问...