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作者在9月中旬发表了《美学的21世纪新视角》一文，建议设立和研究感受学。之后，连续写了《感受可以解释美(1)——感受学释美的哲学理由》、《感受可以解释美(2)——感受学如何释美》和《感受可以解释美（3）——感受学的感受思维原理》等文章，系列性地介绍感受学解释美的一些基本观点。本文是该系列的第4议题（第4篇），介绍感受的形象对象原理。感受的对象原理是探索感受思维的活动目标，又是感受体验和表现的实践前...
感受可以解释美2——感受理论如何释美?
非理论的感受意识 非理论的理论研究 “非此即彼”的思维模式
2009/12/2
作者在2009年9月21日写的文章《美学的21世纪新视角》中提出了建立和研究感受学的建议。此后，10月写了《感受可以解释美（1）——感受学释美的哲学理由》的文章。开始就感受理论解释和解决美学中尚存的美学原理问题进行的探索结果，向大家介绍感受学的研究思路和体会。本文是在这个框架下的继续和深入，用前面提出的感受理论的哲学原理与探索的实例联系起来。本文的议题是感受学的美的解释如何面对具体感受活动；感受理...
浅谈美的定义及其本质
本质 定义 美
2009/12/2
对美的解释，在众多定义中，至今没有一个能便于人们把握去解释一切美的现象。美的本质是什么？当下很多研究美学者已在回避这个问题，甚至说美的本质是一个“伪命题”，对美的本质认识的难度，也使部分人感到烦躁：“美到底是天使还是魔鬼”的言论，就是这一烦躁思想的表现。尽管美的本质难以认识与概括，但总还是有人对这枯燥的问题感兴趣。我不是个学人，但对美的本质长期以来是一直关注与思考的，也可以说是个美痴吧。在长期的学...
技、道之思——兼论美的本质问题
技 道 技道合一
2009/12/2
技与道的关系问题是庄子哲学所尤其关注的一个重要问题。庄子的道既是本体论、认识论，又是方法论、实践论。庄子的认识论和实践论是一而二，二而一的。庄子的技不同于以动力机械为特征的现代技术，而是更多地与艺相通，与个体心灵的创造性相关，能在超越层面上与道合一而游于自由之境。技低于道，但能载道，道又是技的出发点，亦是道的升华和飞跃，技与道是密不可分地联系在一起的。通过出神入化、得心应手的技艺操作所达到的技道合...
我认为，要认识美应该先行认识情感。本文首先通过对物体和有生命体两种运动形式的认识，进而对人人都具有的情感现象进行剖析。情感非常抽象且其现象又有多种表现，本文试图透视其本质内容。
美丽的美学之美的定义
美丽的美学 美 种类 定义
2010/7/6
美丽的美学是一种具有解释性、完备性、和谐性、统一性、一般性、简单性与美的性质的美学。她从美的种类入手，运用归纳法概括出自己的美的定义。限于篇幅，本文只是简单地介绍了美的定义的获得途径、方法和内容。
本文重点介绍了美学发展史上关于美与审美观的经典见解，分析了美的自然属性与社会属性，认为就艺术创作而言，作品之美用马克思的实践论观点来理解更合理，美必须以事物的自然属性作为物质基础，美必须依赖于人类社会而存在。
感受可以解释美1——感受学释美的哲学理由
世界观 哲学 感受学释美
2009/11/12
作者在此前（9月21日）的一篇文章《美学的21世纪新视角》中建议建立和研究感受学。作者认为感受意识是人类的普遍意识形态之一。感受理论试图解释和解决美学中尚存的美学原理问题。本文是对这个议题的继续和深入。感受理论是否可以解释美？这是感受学的重大研究任务之一。本文以感受学释美的哲学理由为开端，跨出探索解释美的感受理论的必须的第一步骤。感受学必须向读者表述它的哲学理念，并联系学术界的现状和思潮进行详细说...
论精神的表现及美的究竟义——黑格尔的“艺术终结”论与程伊川的“作文害道”说的一个诠释向度
美 艺术 黑格尔 程伊川
2009/11/12
本文通过对黑格尔的“艺术终结”论与程伊川的“作文害道”说所包藏的义理蕴涵的全盘揭示与展露，认为二者所关涉的实际上是人的精神生活与圆满的问题。只不过，黑格尔由于沈陷在思辩哲学的传统中，并没有能真正地解决这个问题，而儒家依道德践履之路却能解决之。本文试图把依道德践履之路而至的最高精神境界称为“美”或美的究竟义，而与艺术分开。之所以作出这种区分，意在不把美与艺术挂搭起来，美是一种实践哲学，人人可行，而艺...
当代英美道德哲学与政治哲学中的建构论
道德哲学 政治哲学
2009/9/1
以罗尔斯为代表的新康德路线是当代英美道德哲学和政治哲学研究中的显学。在过去30多年中，罗尔斯及其哲学同仁的作品大大推进了众所周知的康德式建构论，并使建构论成为该流派在研究道德哲学和政治哲学时所依据的主要理论方法。
“美”是天使还是魔鬼——对美自身价值的重新认识
美的评价 负面作用 反思文明 检讨人性
2009/8/27
人们在开始进行美学思考与研究时，就已经有了一个逻辑的预设：美与真善一起，都是人类最高的价值追求，它只会产生正面的积极的作用，而不可能产生负面的、消极的影响，它就象神一样，是无庸置疑的，研究者必须维护它的崇高的形象。其实这一预设并非因为事实，而是因为人们的愿望与信念。事实上，美象所有的事物一样，在给人们带来积极的正面的价值的同时，也会给人类带来负面的影响，中国的缠足、西方的束腰、现代城市的美化等许多...
在这个世界上，在我们的生活中，美随处可见，美为这个世界增色，为我们的生活添彩，因为美的存在，使我们感受到了生命之快乐；因为对美的追求，使我们对这个世界充满希望……美充实着我们这个世界的每一个角落。
确实，每个人都能感受到美，每个人都喜爱美，但是，我们会发现，相对每个人感受到或喜爱的美竟有那么大的差别，即使是对于同一个人，相同的客体在不同的时间或地点可能会给他以美或丑迥异的感受，我们对美感受的...
关于实践论美学“美本质观”的再审视
再审视 美本质观 实践论美学
2009/8/27
本文对实践论美学的美本质观——“美在劳动实践”、“美是人的本质力量的对象化”的理论疏漏进行了坦诚、全面、深刻的检讨，并对美的本质的元范畴“人的本质”等若干重大理论课题进行了有益的辨证。作者指出，清除似是而非的实践论美学，对美的本质作出新的实事求是的思考和探索，尽快建立新的美学体系来取代大学讲坛上流行的实践论美学教科书，是摆在世纪之交我国美学工作者面前的一项刻不容缓的任务。
丑是一个复杂的美学现象，无论是在现实生活还是在文化艺术中，都有其活动的身影。本文简要介绍了丑的崛起，揭示了现实丑向艺术美转化的实质，在此基础上，着重探讨了化丑为美的途径，并充分肯定了现实丑向艺术美转化的现实意义。