搜索结果: 61-75 共查到“哲学 伦理思想”相关记录89条 . 查询时间(0.613 秒)
周恩来的伦理思想之形成及现代价值
周恩来 伦理思想
2008/1/2
周恩来的伦理思想是对马克思主义伦理道德学说的运用和发展，也是毛泽东思想体系不可分割的一个组成部分。它的形成和发展的过程是家庭环境、学校环境、社会环境对其进行塑造的过程，也是中华民族传统伦理精华、西方伦理精华和马克思主义伦理完美融合的过程。在建设社会社会主义和谐社会的今天，周恩来的伦理思想仍具有十分重要的现实价值。
中西方伦理思想研究－亚里士多德论美德与政治
亚里士多德
2008/1/2
在中国和西方传统政治学中，政治与道德都处于胶着状态。现代政治学与伦理学却泾渭分明，它们分别以国家治理和道德作为各自的研究对象，使得学者们对于国家治理和道德本身的了解更加深入。但是由于在这两个学科之间出现了壁垒，使得学者们对于国家治理与道德之间的关系问题的认识反而生疏起来。亚里士多徳认为实践科学主要包括政治学和伦理学。伦理学的任务在于说明如何通过个人美德来实现个人幸福，而政治学的任务在于说明如何通过...
中西方伦理思想研究－儒家伦理、道德层次论的启迪
儒家伦理
2008/1/2
近年来伦理学界、有人写文章提到“底线伦理”，这个问题的提出是有意义的。
有“底线”自然有非底线，即中线与高线。如果只讲“底线”伦理，并以此为满足，或以此否定中线，特别是高线伦理的存在，认为讲高线就是假大空，则是错误的。因为伦理、道德的特征之一，是现实性与理想性的统一，显然现实性就包含底线的内容，而理想性就包含有向上的要求，即中、高线伦理，这恐怕是不言而喻的事实。人所共知，道德的功能...
儒家生态伦理思想与生态环境保护（一）
生态伦理思想
2007/12/20
现代生产力的高度发展和人口的快速增长，使人类社会对生态系统的需求急剧增加，人类向大自然索取的规模和数量达到了前所未有的程度。人类这种以前所未有的规模和速度开发和利用自然环境和自然资源的行为，造成了各类自然生态系统的破坏。至此世纪之交，生态环境问题已成为制约经济和社会发展的重要因素。造成环境问题的本源是人类对与自然关系问题的错误认识，解决生态环境问题的根本就集中在如何看待人与自然的关系上。对此，我们...
儒家生态伦理思想与生态环境保护（二）
生态伦理思想
2007/12/20
儒家的自然观认为，人本身是自然的一部分，人类应尊重自然秩序和生命。但在实际生活中，人们很少能够尊重自然，不能从长远和全局考虑如何更好地与这个星球的自然环境协调发展。人类对环境的破坏速度超出了人类自己的预料，同时也正在因为自己的行为而自食恶果。江河洪水泛滥，资源枯竭，宇宙射线对人类健康构成威胁，所有这些都警示人类：自然不是可以随意盘剥的对象，而是与人类生存和发展息息相关的生命共同体。遗憾的是，长期以...
论儒家伦理思想与社会和谐稳定的关系（一）
论儒家伦理思想
2007/12/19
儒家关于伦理道德的学说，是儒学最光辉的内容之一。《说文》云：“伦，辈也，从人仑声，一曰道也”。《礼记·中庸》云：“今天下车同轨，书同文，行同伦”。即天下所有的车子在同一轨道上运行，用同一种文字书写，道德行为也要在同一个法则下规范。孔颖达疏曰：“伦，道也，言人所行之行皆同道理”。所谓伦理，也就是道理的意思。儒家学说中有关家庭伦理的道德，人们社会交往的道德，在社会经济利益方面的道德都表现出一种高尚的情...
论儒家伦理思想与社会和谐稳定的关系（二）
论儒家伦理思想
2007/12/19
三、儒家经济伦理思想对社会和谐稳定的意义 孔子在经济方面的伦理思想也是非常高尚的，具有一种人性美的魅力。孔子认为，人生都是追求富贵的，《论语·述而》云：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”这句话的意思是如果富贵是可求的，虽替别人赶车，我也愿意。如不可求，那么就随我的爱好而行事了。《论语·里仁》云：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也，贫与贱，是人之所恶也，不以其道得...
由精英而大众：荀子与孔孟伦理思想之别及其意义（一）
孔孟伦理思想 荀子
2007/12/19
荀子的伦理思想有自身的特点，其与孔子和孟子的伦理思想有所区别，这主要表现在其更注重大众伦理而非仅仅是精英道德。这样一种特点和区别反映在荀子伦理学说的一系列核心概念上，这包括：“礼”、“性恶”、“群”、“分”、“伪”、“习”、“化”、“法”等等，以及对于“义利”、“君子小人”问题的理解上。其中，荀子之“礼”与孔孟之“仁”两个主打概念的不同显示了大众伦理与精英道德之间的分野；“性恶”说是大众伦理学说的...
由精英而大众：荀子与孔孟伦理思想之别及其意义（二）
孔孟伦理思想 荀子
2007/12/19
属性。 那么，“人何以能群呢？”荀子回答说：“人何以能群？曰：分。”（《王制》）而所谓“分”在荀子这里就是指分工和分层。前者是职分，后者是等分。荀子说：强胁弱也，知惧愚也，民下违上，少陵长，不以德为政，如是，则老弱有失养之忧，而壮者有分争之祸矣。事业所恶也，功利所好也，职业无分，如是，则人有树事之患，而有争功之祸矣。男女之合，夫妇之分，婚姻娉内送逆无礼；如是，则人有失合之忧，而有争色之祸矣。故知...
由精英而大众：荀子与孔孟伦理思想之别及其意义（四）
孔孟伦理思想 荀子
2007/12/19
善”的历史长河中加以审视，我们还应当别有重要的收获。一部古代中国“善”的历史，总起来说是由德而伦的历史，或者说是由精英而大众的历史。就大处着眼，其可分为上下两段。中国之“善”生在商周，其时基本为皇室贵胄所有，延及春秋，“善”始下移，但因社会条件尚不具备，加之孔孟的力挽，亦仅止步于“士”，就社会分层而言其未脱精英气质，此为上段；秦汉姑且可视作下段之始，“善”开始在社会基层的艰难跋涉，虽几经曲折，但至...
上海小刀会的宗教伦理思想
2007/11/5
上海小刀会原系天地会的一个支派,他们曾经改变天地会一些传统的信仰主张,基本上接受了太平天国的宗教伦理思想,与同时期的其他天地会系统的起义军迥然相异。这是他们的一个特点,值得探讨。1853年夏,在太平天国运动和闽南小刀会起义的推动下,上海原有的各个秘密会党帮派,如天地会,小刀会、塘桥帮、庙帮与百龙党、罗汉党等等,组成一个统一的秘密团体上
回归自性 正心诚意——试论黄庭坚伦理思想的历史地位
2007/11/2
黄庭坚以诗歌以及书法名世,后人尊之为江西诗派的开山祖师,北宋书法家中的巨擘,却往往忽略了他作为一名思想家在中国思想史上的应有地位。综观他的诗文词赋,可以发现他对道德伦理表现出极大的关注,提出了不少真知灼见,对新儒学的形成作出了相当的贡献。除诗
仁民爱物与生态伦理——孟轲的生态伦理思想新探
哲学 孟子 生态伦理观
2007/9/18
孟轲（约公元前372——前289年前后，今山东邹县人）作为战国中期最杰出的儒学思想家，他继承儒家创始人孔子“泛爱众而亲仁”[1]（《论语·学而》）的仁爱伦理思想，提出了儒家思想史上一个十分重要的生态伦理学命题：“仁民而爱物”[2]（《孟子·尽心上》），受到了现代生态伦理学创始人之一的法国思想家阿.施韦兹（AlberrtSchweitzer,1875-1965）的高度重视。他说：“属于孔子（公元前5...
敬畏天命与生态伦理——孔丘的生态伦理思想新探
哲学 孔子 生态伦理观
2007/9/18
孔丘（公元前551年~前479年，字仲尼，今山东曲阜人），是公认的儒家鼻祖，被世人称为孔子。作为儒学的创立者，他最早阐述了儒家生态伦理思想。这些思想汇入奔腾不息的中华文明长河之中，成为中华生态伦理文明一束光芒闪烁的奇葩，为我们今天正确认识人与自然的关系，保护生态环境提供了有益的精神资源。下面我们根据孔门弟子对孔子言行的辑录文献《论语》，结合有关材料，对其生态伦理思想进行阐释。
天人感应与生态伦理——董仲舒的生态伦理思想发微
哲学 董仲舒 生态学
2007/9/18
汉儒董仲舒（前179—前104年）立足于汉武帝“求天命与情性”（《汉书·董仲舒传》）的政治需要，通过自己三年“不观舍园”（《史记·儒林列传》）的苦心冥思，建立了天人感应的理论体系。天人感应理论是一套儒家政治学说，它通过上天发生灾异现象与人君（皇帝）有过失行为联系起来，用托天管人的手法，试图控制皇帝的所作所为，从而达到安邦治国的目的。这种天人感应理论是充分吸取和继承了先秦天人合一说，尤其是早期儒家借...