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儒家伦理中“仁”的模式与现代公民意识
儒家伦理 仁 现代公民意识 公民伦理
2014/1/8
儒家伦理中“仁”的模式本于人性人情人心之常，从家道之仁、政道之仁与为人之仁，儒家伦理中的“仁”成了一种外在的道德原则规范。从其文化属性来分析，从礼乐社会、家族社会到宗法社会，儒家伦理中“仁”的模式的本土性体现为，它与传统中国专制社会的特点紧密相关。而从其精神蕴含上来分析，儒家伦理中“仁”的模式顺应的是一种等级制安排的差序格局。因缘于儒家伦理中“仁”的模式的诸因子并不全然构成现代公民意识的“善”，儒...
儒家伦理、市场伦理和普遍伦理
儒家伦理 市场伦理 普遍伦理
2009/1/16
道德化儒学一直是当代新儒家中一个主要方向。这种对传统道德的呼唤不仅仅是一个即将消逝的文明的缥缈绝唱，而且它也是对20世纪前半叶中国社会进入现代化时经历的各种失误、苦难和磋砣的针砭与评判，对20世纪后半叶亚洲一些深受儒家文化影响的国家、地区的经济成功的总结和褒赞，甚至被当成医治西方文化种种现代病的良药、验方。一个古老的文明面对经济全球化的挑战正在历经脱胎换骨般的再生。
从儒家伦理论母亲胎儿关系
堕胎 家庭伦常关系 母亲胎儿 儒家伦理论
2008/9/11
父母子女是典型的家庭伦常关系，在儒家来说，这是天伦。这种关系可说是每个人通常都具有的，也常是一个人所特有的个人人格同一性的不可缺的成份。这种家庭伦理的关系对于关系中人的道德责任与义务有重要的决定性，即，决定我们在其中的相互对待的道德行为的规范或原则。换言之，父母对子女所具有的义务责任不同于对其他人的子女。一个人可能对其他人的子女没有任何照顾而不会被指责为不道德，但是，如果对自己的子女，特别是...
日常生活的角色是我们生来就自然地承担着的；公民的地位以及我们作为公民的相互关系乃通过社会的法律体系而确定。伦理的关系都是个别的、独特的；公民的关系则是一般的、无差别的。这两者的伦理因而在理性的话语里具有有意义的区别，而不是直接相互等同的。儒家伦理本于一种对日常生活伦理与公共生活伦理这两者间的直通（等同）性的理解。作为一种超越的伦理学，心性儒学展示给我们一种关于宇宙、人生的根本关联性的全备的哲学...
美德与规则的统一——兼评儒家伦理是美德伦理的观点
儒家伦理 美德伦理 规则伦理
2008/9/3
尽管儒家伦理在其漫长的发展过程中强调了品格的塑造和个体美德的培养，但是儒家伦理并不像一些西方儒学家所认为的那样，是一种美德伦理学的类型。相反，儒家伦理是一种整合了美德与规则于一体的伦理学说。这不仅可以显示出儒家伦理对道德理解的独特方式，也有助于我们全面理解儒家伦理对当代西方道德哲学在建构一种完善道德理论上可能做出的贡献。
论网络文明公民的塑造对儒家伦理思想的借鉴
儒家伦理思想 公民 网络文明
2008/7/30
近年来网络已走进千家万户得到广泛应用，它在给人们带来便利的同时，也带来一系列的道德问题。这些问题的存在影响了网络社会的正常发展，引起了社会的广泛关注。这些问题产生的一个重要的原因在于网络公民道德素质的低下。网络公民的道德素质关系到网络整体的道德水平与网络道德秩序，所以网络道德建设首要的任务是加强网络公民的道德修养，塑造网络文明公民。儒家伦理作为中国传统的伦理文化，历经两千余年，其中蕴含的一...
浅析儒家伦理思想中的自然权利观
自然权利观 儒家伦理思想
2008/6/12
缘起于现代西方的自然界权利理念,是生态伦理学中自然中心主义学派的基本范畴,一般认为它是一个后现代的话语体系。其实,在我国传统伦理思想中,蕴涵着丰富的自然界权利思想。本文试就儒家伦理思想中的自然权利观,做一挖掘与梳理。
自然权利观是有关自然界权利(也称自然的权利)的观念,所谓自然界的权利就是指生物和自然界的其他事物有权按生态规律持续生存。20世纪...
中国现代社会与儒家伦理
儒家伦理 中国现代社会
2008/5/27
关于儒家伦理，在中国是一个很有争议的问题。而这种争议是有其深刻的历史原因的。
中国在由传统农耕社会向近现代工商社会转变的过程中，在一个相当长的历史时期里，在绝大多数社会改革家和进步思想家的头脑里，都把儒家伦理看作是阻碍社会改革、社会进步的政治理念、文化观念上的主要障碍。因此，在中国近百年的历史上，对传统伦理观念，主要是儒家伦理观念，发起了一次又一次，而且是一次比一次更为激烈的社会性的批判...
徽州社会的一个基本特征，是在社会生活中广泛地、典型地体现了儒家伦理。从新安理学与徽州社会的关系方面考察导致这种情况的原因，就是新安理学在将儒家伦理观思辨化的同时，又将它世俗化。
《儒家伦理思想对藏族伦理思想的影响研究》
儒家伦理
2008/1/9
这项成果由西南民族大学余仕麟教授主持完成，共33.6万字。该成果从人口迁徙、高层政治交往、汉藏联姻、经济交流和典籍传播等方面，多角度、多层面地考察了儒家伦理思想在藏族地区的传播及其对藏族伦理思想的影响，揭示了汉藏民族长期交往融合而形成的血脉相通、唇齿相依的亲缘关系。该成果结构合理、层次清晰、论证严谨、资料丰富，在研究方法上点面结合、史论互应，对更好地了解历史上的汉藏文化交往，维护祖国统一、反对分裂...
对儒家“伦理”概念的反省与考察
2008/1/4
儒学的三个面向：生活化的儒学、批判性的儒学、宰制性的儒学。总的来说，我们可以说中国传统政治社会结构是以“血缘性纵贯轴”为核心的构造。[1] 这“血缘性纵贯轴”包含了“血缘性的自然连结”、“人格性的道德连结”与“宰制性的政治连结”这三个面向，而这三面向之凝结为一个不可分的整体／我们又说此三个面之“血缘性的自然连结”表示的是乡土血统一面，“人格性的道德连结”表示的是文化道统一面，“宰制性的政治连结”表...
儒学如何向我们敞开？——评《儒家伦理争鸣集》
儒学 儒家伦理
2008/1/3
一、缘起
当儒家“伦理”被我们以目前的方式做喋喋不休的争论时，透显的却是儒学和中国历史－传统－文化的近代境遇。由于列强入侵，振兴失败，国势日衰，到甲午五四之际，部分精英丧失了民族自信，从而掀起反古思潮和运动，到五四时期发展到极致，到文革时期走向极端，至今未绝。中华民族几乎被连根拔起，至今未着地。
随着国际大气候的变化，反古思潮时时翻新。西方学界正在热切追踪全球普遍伦理，国内虽然总是晚几步，...
中西方伦理思想研究－儒家伦理、道德层次论的启迪
儒家伦理
2008/1/2
近年来伦理学界、有人写文章提到“底线伦理”，这个问题的提出是有意义的。
有“底线”自然有非底线，即中线与高线。如果只讲“底线”伦理，并以此为满足，或以此否定中线，特别是高线伦理的存在，认为讲高线就是假大空，则是错误的。因为伦理、道德的特征之一，是现实性与理想性的统一，显然现实性就包含底线的内容，而理想性就包含有向上的要求，即中、高线伦理，这恐怕是不言而喻的事实。人所共知，道德的功能...
杨清荣著《经济全球化下的儒家伦理》
全球化 儒家伦理
2007/12/27
书 名：经济全球化下的儒家伦理-中南财经政法大学人文学院学术丛书作 者：杨清荣 出版日期：2004年12月1日出版社： 中国社会科学出版社发行部ISBN号： 7-5004-5406-6 开 本： 32开页 数： 256页
本书主要介绍了经济全球化与文化整合、中国经济与中国文化、儒家伦理文化分析、儒家伦理精神的现代考量等内容。
再论儒家伦理的普世化问题（三）
儒家伦理
2007/12/20
西方世界以征服自然为出发点，科学技术的飞速发展，使西方人对自然界的欲望越来越大，对物质世界形成了一种疯狂掠夺的竞争，从而破坏了自然界的和谐秩序。最近一些年来，全球环境越来越恶化，天空的臭氧空洞越来越大，气候越来越不正常，这些现象都是对大自然不尊重的结果。东方在现代化的过程中，也犯过类似的错误。在当代中国，只顾经济发展，而不顾生态平衡的做法司空见惯。我们还在重复着西方世界在工业化初期所犯过的错误。西...