搜索结果: 16-30 共查到“哲学 儒家伦理”相关记录72条 . 查询时间(0.215 秒)
再论儒家伦理的普世化问题（四）
儒家伦理
2007/12/20
而在当代，我们应该加以改革，强调两者之间的平等的关系、相互尊重的关系。儒家的管理哲学涉及的方面很广，其核心是强调道德经济合一论、义利合一论，突出以人为本的管理哲学。儒家强调管理哲学首先要解决的问题，是人自身的管理，或者说是自我管理。人自身的管理，要通过修身来解决。修身，自古以来被称做“务本”的功夫，是对孔子“君子务本”（《论语·学而》）的发挥。《大学》强调“富润屋，德润身”，非常重视人自身的道德建...
再论儒家伦理的普世化问题（五）
儒家伦理
2007/12/20
三、儒家伦理在东方世界取得的成绩儒学传到韩国、日本、越南等东方国家，经过在这些国家长期的发展，形成了与中国儒家文化略有不同东方儒学。对这些国家的儒学，澳大利亚资深外交家李瑞智和黎华伦合著的《儒学的复兴》把它和中国的儒学进行了对比以后，对中国以外的东方各国的儒家思想的特征进行了归纳，认为主要有十条：1、强调人对社会的义务甚于权利，以及相互制约的压力以保证所有成员都在这一义务网络内受到约束并且分担责任...
再论儒家伦理的普世化问题（六）
儒家伦理
2007/12/20
新加坡的伦理教育运动应该说取得了一定的成果，但是李光耀在瑞士达沃斯会议上否定儒家的价值观在信息时代会继续发挥作用，改变了他推动儒家伦理教育运动的初衷，原因何在？儒家伦理真的在信息时代不能发挥作用吗？事实证明，就是在信息时代，同样也需要推广儒家的诚信原则，“民无信不立”在任何时代都是应该得到提倡的。必须看到，儒家文化有适应小农经济的一面，但也有普世文化的一面。马来西亚儒学的特点是突出孝道。华人深信“...
五四时期儒家伦理得失与中国社会之发展（二）
儒家伦理 五四时期
2007/12/20
第四，五四运动以来，现代儒学（经常用新儒学一词）力量薄弱，以梁漱溟、熊十力（1885-1968）和钱穆（1895-1990）等人为代表，试图在吸收西方思想的基础上重振儒学，维护孔子和儒学的尊严。与其它运动相比，现代儒学即坚持儒学的本质，又坚持采用西方主义。虽然这是一支不合当时潮流的力量，但是儒家伦理的改造得以付诸实践，尤其是梁漱溟发起的乡村建设运动。他想在农村重建传统伦理，以便挽救中国文化并寻找发...
五四时期儒家伦理得失与中国社会之发展（三）
儒家伦理 五四时期
2007/12/20
更深的意义是梁看到的是一种对文化秩序的危害。所以，最急迫的是重建文化秩序。他号召知识分子应该同农民建立联系，因为在中国文化里，农民是一支人数最多的力量。因此，乡村建设不仅包括经济建设，还包括文化建设。与农村相反，大城市只不过是帝国主义的桥头堡，她们充当的是中国和洋人的中间商和投机商。这是一种不可信任的文明，因为她与传统伦理所强调的诚信背道而驰。可惜，由于1937年日本的侵入，乡村建设运动中断，农民...
儒家伦理与当代政治文明（二）
政治文明 儒家伦理
2007/12/20
立国为民，是德治思想的本质与灵魂 “为天下位天下”“为天下治天下”。这里的“天下”不是“私天下”而是“公天下”、是“民”、是平民百姓的安居乐业。 施仁政，则必认同“民为邦本”；必爱民、保民、利民、富民；必体察与顺应民心的向背。因为，第一、“有民，则有天下、国家”(13)。国以民“为安危”、“为兴衰”、“为存亡”，“百姓随之则安、辅之则强、非之则危、背之则亡”，“民者，静则治，动则乱”。第二、富...
儒家伦理与当代政治文明（三）
政治文明 儒家伦理
2007/12/20
其次，道德教化是治国之大务。 教化治之本。“治天下，以教化为大务”，“教者，治民之本也”(34)，“尚德者霸，尚刑者亡”，要充分认识道德教化在提升民德、纯化风尚、文明社会、安定国家中的重要作用。道德教化，可以理民性、得民心。“富以养民情，教以理民性”，“善政得民财，善教得民心”，“善政民畏之，善教民爱之”，“善政不如善教也”(35)。道德教化，可以明人伦、厚风俗。“善教明人伦”，“父子有亲、君臣...
儒家伦理与当代政治文明（一）
政治文明 儒家伦理
2007/12/20
内容提要：以史为鉴可以知兴替。在中国数千年的历史进程中，历代思想家、政治家在不断总结治国经验与教训的基础上，提炼与概括出丰富的管理社会、治理国家的智慧。其中以德治国、德法兼用、立国为民、以德治吏和以德化民等思想，不仅揭示了儒家伦理思想与政治文明的内在联系，也展示了中国历代政治文化的精髓。它对于理解和建设当代社会主义政治文明会有积极的参考价值。关键词：儒家伦理道德法律德治法治道德教化政治文明 道德...
论儒家伦理在构建和谐社会中的重大理论价值（一）
和谐社会 儒家伦理
2007/12/19
［摘要］儒家伦理是中国传统伦理的主干。它的优秀成果，集真、善、美于一体，光彩四射，引人入胜。特别是“中和”观、“仁爱”观、“尚公”观、“忠信”观、“自强”观、“廉政”观、“民本”观等，过去对于弘扬优秀中华民族精神，陶冶人们高尚情超，培育国民美好品行，调节社会各方面人际关系，都发挥过无比重要的理论影响，即使到了今天，仍有不可低估的重大理论价值。特别是在当前构建社会主义和谐社会中，可以给我们以许多重要...
论儒家伦理在构建和谐社会中的重大理论价值（二）
和谐社会 儒家伦理
2007/12/19
，何以为言？”这是说，所谓“信”，就是要说到做到、言行一致。孔子非常重视信，他曾说：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”（11）又说：“自古皆有死，民无信不立。”（12）认为“信”比生命更重要，并强调说：“与朋友交，言而有信”（13）。 “忠”与“信”内含结合起来，就是“忠信”观。孔子曾说：“主忠信。”（14）《易•乾卦•文言传》曰：“忠信所以进德...
论儒家伦理思想与社会和谐稳定的关系（一）
论儒家伦理思想
2007/12/19
儒家关于伦理道德的学说，是儒学最光辉的内容之一。《说文》云：“伦，辈也，从人仑声，一曰道也”。《礼记·中庸》云：“今天下车同轨，书同文，行同伦”。即天下所有的车子在同一轨道上运行，用同一种文字书写，道德行为也要在同一个法则下规范。孔颖达疏曰：“伦，道也，言人所行之行皆同道理”。所谓伦理，也就是道理的意思。儒家学说中有关家庭伦理的道德，人们社会交往的道德，在社会经济利益方面的道德都表现出一种高尚的情...
论儒家伦理思想与社会和谐稳定的关系（二）
论儒家伦理思想
2007/12/19
三、儒家经济伦理思想对社会和谐稳定的意义 孔子在经济方面的伦理思想也是非常高尚的，具有一种人性美的魅力。孔子认为，人生都是追求富贵的，《论语·述而》云：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”这句话的意思是如果富贵是可求的，虽替别人赶车，我也愿意。如不可求，那么就随我的爱好而行事了。《论语·里仁》云：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也，贫与贱，是人之所恶也，不以其道得...
“内圣——外王之道”是儒学特别是其政治哲学的核心命题。这个理论从伦理学和人生哲学角度而言不啻为美仑美奂的学问，实践也表明其确有进步的一面，对此，本人在拙著《和谐论——儒家文明与当代社会》中谈了较系统的看法。然而，从政治学视角来审视，中国封建社会两千多年，真正的“内圣”和“外王”都寥寥无几。为何“内圣”开不出大同小康的“旧外王”，特别是开不出科学民主的“新外王”？它对中国政治文明进程产生了哪些负面影...
㈡企图以道德自律型政治来治国平天下，忽视政治体制和制度的变革，必然强化专制。 政治的真正属性是“他律”。一个国家的政治是否清明，关键在于政治制度是否合理，即是否有一套强制性的科学的社会制约体系。中国有着几千年的、至今仍引以为自豪的道德“自律”悠久传统，惟独欠缺的就是对权力加以约束的“他律”的根本途径。儒家的“内圣”政治实际上就是自律政治，这是一个与西方“他律”政治截然不同的治国理念。它所企图矫治...