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贵阳学院阳明学与黔学研究院是贵阳学院的一个研究院，专门研究阳明学和黔学。近年来，随着人们对传统文化的重视，阳明学和黔学逐渐受到了更多人的关注。考研招生专业包括马克思主义哲学、中国哲学和伦理学等。
浙江省社会科学院国际阳明学研究中心（简称“浙江国际阳明学研究中心”）依托于浙江省社会科学院哲学研究所，成立于1992年。中心历任主任为王凤贤、万斌、吴光、钱明。现任中心秘书长张宏敏。
2023年6月30日至2023年7月3日，受韩国首尔大学哲学系教授郭沂和山东曲阜师范大学孔子文化研究院教授宋立林邀请，武汉大学中国传统文化中心欧阳祯人教授率领武汉大学阳明学研究团队五位博士研究生参加由尼山圣源书院主办的“2023尼山新儒学论坛暨尼山会讲”活动。
阳明学要籍选刊《唐枢集》出版（图）
阳明学 《唐枢集》 甘泉学 唐枢
2024/1/2
《唐枢集》（阳明学要籍选刊）近日由武汉大学出版社出版，编校者为湖北大学黄首禄、姚才刚，全书共计58.4万字。该书列入《阳明学要籍选刊》，由武汉大学中国传统文化研究中心张昭炜主编。
第七期中国儒学缄默维度工作坊——阳明学与船山学的缄默维度
阳明学 船山学 缄默维度
2024/1/2
2021年12月18日，第七期“中国儒学缄默维度工作坊”由武汉大学中国传统文化研究中心以线上、线下结合的方式成功举办。本次工作坊主题为“阳明学与船山学的缄默维度”，主讲嘉宾为北京大学哲学系、国学研究院张学智教授，与谈人有中国社会科学院周广友副研究员、西安交通大学钟治国副教授、国际关系学院唐纪宇教授、同济大学谷继明副教授、武汉大学廖璨璨副教授、深圳大学冯骏豪助理教授、武汉大学刘沁讲师。本次工作坊由张...
“阳明学诠释史”研究异于“阳明学史”研究之处在于研究视角的转换，五百余年的中外阳明学发展史不是建构的对象，而是“论”的对象，由此形成缘“史”而“论”，由“论”而“理”的三重意涵。
张昭炜：阳明学困境及出路观察（图）
张昭炜 阳明学 困境 出路
2024/1/2
阳明学是宋明理学的显学，对于明代思想界产生了巨大冲击。盛极一时后，阳明学却逐渐衰落，至清初迅速归于沉寂。阳明学遭遇发展困境时，阳明后学内部开始“自愈”，阳明学的学术领袖秉承阳明学的核心精神，力挽狂澜，在困境中探寻阳明学发展的出路。
《庄子通义》（阳明学要籍选刊）简介（图）
《庄子通义》 阳明学 张昭炜
2024/1/2
《庄子通义》由北京师范大学蒋丽梅教授编校，全书共39.2万字。该书列入《阳明学要籍选刊》，由武汉大学中国传统文化研究中心张昭炜主编。
贵阳学院阳明学与地方文化研究中心部分专职研究人员科研成果（专著类2007.01.01-2010.09.30）
贵阳学院阳明学与地方文化研究中心 部分专职研究人员 科研成果（专著类2007.01.01-2010.09.30）
2019/4/19
贵阳学院阳明学与地方文化研究中心部分专职研究人员科研成果（专著类2007.01.01-2010.09.30）。
贵阳学院阳明学与地方文化研究中心专职研究人员2011年度发表论文及获奖 。
中晚明阳明学的格物之辩
中晚明 阳明学 格物
2008/1/7
对《大学》中“格物”观念的不同理解与诠释，可以反映朱子学与阳明学这理学传统两大典范的基本差异。但中晚明阳明学“格物”观念的发展却呈现出较为复杂的面貌。由中晚明不同阳明学者的格物之辩可见，中晚明阳明学的“格物”观表现为两种不同的取向。一种以聂双江、王宗沐、王艮以及刘蕺山等人为代表，将“格物”完全收缩到自我意识的领域，不免取消了“格物”这一经典用语本身所具有的面对客观事物的致思方向。另一种以王龙溪、周...
中晚明阳明学的格物之辨（一）
2007/12/18
内容提要：对《大学》中“格物”观念的不同理解与诠释，可以反映朱子学与阳明学这理学传统两大典范的基本差异。但中晚明阳明学“格物”观念的发展却呈现出较为复杂的面貌。由中晚明不同阳明学者的格物之辨可见，中晚明阳明学的“格物”观表现为两种不同的取向。一种以聂双江、王宗沐、王艮以及刘蕺山等人为代表，将“格物”完全收缩到自我意识的领域，不免取消了“格物”这一经典用语本身所具有的面对客观事物的致思方向。另一种以...
中晚明阳明学的格物之辨（二）
2007/12/18
的书信。其中都谈到了“格物”的问题。在《答聂双江》中，龙溪指出：所谓致知在格物，格物正是致知实用力之地，不可以内外分者也。若谓工夫只是致知，而谓格物无工夫，其流之弊，便至于绝物，便是仙佛之学。徒知致知在格物，而不悟格物正是致其未发之知，其流之弊，便至于逐物，便是支离之学。争若毫厘，然千里之谬，实始于此，不可不察也。[20]在这封信中，龙溪讲得比较圆融，既批评了只讲“致知”不讲“格物”的“绝物”，又...
中晚明阳明学的格物之辨（三）
2007/12/18
道愈远矣。[32]在南野看来，朱子学“以格物为功”，不免入于“揣摩义袭”，而双江主张“格物无工夫”，仅“以致知为功”，又不免沦于佛教的沉空守寂之学，所谓“近于圆觉真空”。将南野此信与前引龙溪《答聂双江》相对照，我们立刻会发现，就对双江的批评而言，无论在基本立场还是论证方式上，南野与龙溪简直可谓如出一辙。由于二元论的体用思维方式，江右阳明学的再传王时槐（字子植，号塘南，1522-1605）在一些根本...