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《西方哲学史》卷三 近代哲学之第一篇 从文艺复兴到第一章 总说
方哲学史 近代哲学 文艺复兴 罗素
2008/8/12
通常谓之“近代”的这段历史时期，人的思想见解和中古时期的思想见解有许多不
同。其中有两点最重要，即教会的威信衰落下去，科学的威信逐步上升。旁的分歧和这
两点全有连带关系。近代的文化宁可说是一种世俗文化而不是僧侣文化。国家越来越代
替教会成为支配文化的统治势力。各民族的统治大权最初大都归国王掌领；后来，如同
在古希腊一样，国王逐渐被民主国家或僭主所代替。民族国家的力量，以及它所行使的
职权...
在全部的历史里，最使人感到惊异或难于解说的莫过于希腊文明的突然兴起了。构
成文明的大部分东西已经在埃及和美索不达米亚存在了好几千年，又从那里传播到了四
邻的国家。但是其中却始终缺少着某些因素，直等到希腊人才把它们提供出来。希腊人
在文学艺术上的成就是大家熟知的，但是他们在纯粹知识的领域上所做出的贡献还要更
加不平凡。他们首创了数学、①科学和哲学；他们最先写出了有别于纯粹编年表的历史
书；...
《哲学问题》第一章 现象与实在
哲学问题 罗素
2008/7/24
世界上有没有一种如此之确切的知识，以致于一切有理性的人都不会对它加以怀疑
呢？这个乍看来似乎并不困难的问题，确实是人们所能提出的最困难的问题之一了。在
我们了解到找一个直捷可靠的答案会遭遇障碍的时候，我们就算完全卷入了哲学的研究，
——因为哲学不过是一种企图，即企图解答这类根本问题。但是，哲学不像我们在日常
生活中那样，甚至于也不像我们在科学中那样粗率地、武断地来解答问题，而是先探讨
这...
存在论作为“第一哲学”，它所探讨的是存在之为存在的学问。存在构成了哲学探讨的最一般的对象，它首先指向存在论意义上的“有”（being）。在哲学史上，“有”的概念似乎总是与对“无”（“非存在”，Non-being）的思考联系在一起，存在的探询首先涉及的就是有无之辨。这似乎已经成为一种常识，但是，在王船山看来，有无作为一种哲学的话语，它的出现却意味着一种深刻的迷误，正是它把存在论引入歧途。于是，进一步...
把真实的存在从图象化的视野中拯救出来，需要一种存在论的转换，王船山把这种转换表述为从有无到幽明（隐显）。这一转换可以视作船山哲学的根本出发点。那么，“有无”与“隐显”究竟有何不同呢？