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大约开始于 14 世纪亚平宁半岛上的意大利文艺复兴运动构成了人类发展史上的一个“事件”，通过不足 200 年的发展过渡，欧洲社会便从中世纪的宗教野蛮一下子跃入到了高速发展的近代时期。与经济政治等发展相一致，文艺复兴时期的伦理道德风貌随同当时的文化社会思潮一起发生了根本性转变。
“文艺复兴在东方”丁方艺术展暨学术研讨会在京举行（图）
文艺复兴在东方 研讨会
2016/5/23
2016年5月21日下午，“文艺复兴在东方”丁方艺术展暨学术研讨会在中国国家画院美术馆举行。展览由中国人民大学艺术学院、中国国家画院美术研究院、中国美协综合材料艺委会联合主办，中国人民大学文艺复兴研究院、中艺汇通书画艺术品委托电子交易中心承办。来自中国人民大学、中国国家画院、中国美术家协会、中国艺术研究院、清华大学美术学院等机构的多位专家、学者和艺术家出席了研讨会。
本次展览集中展出了中国人民...
2016年2月16至17日，“东亚汉学与21世纪文艺复兴国际学术研讨会”在日本京都女子大学举行。会议由西北大学和日本长崎大学、台湾政治大学与东亚汉学研究学会共同主办，来自日本京都女子大学、长崎县立大学、台湾淡江大学、台湾师范大学、台湾真理大学、陕西省社科院、陕西师范大学、中国传媒大学等国内外高校和科研单位40余名专家学者参会。西北大学文学院段建军教授等11人出席会议并发言。
“意大利文艺复兴时期的空间观”研讨会在复旦大学顺利召开（图）
意大利文艺复兴时期的空间观 研讨会 复旦大学
2014/10/21
2014年10月17日，《意大利文艺复兴时期的空间观》主题研讨会在复旦大学光华楼13楼多媒体厅顺利召开。本次会议由Villa I Tatti，即哈佛大学意大利文艺复兴研究中心主办，复旦大学中华文明国际研究中心与文史研究院承办。中华文明国际研究中心主任金光耀教授、文史研究院院长杨志刚教授受邀参加会议，并在开幕仪式上致辞。
12世纪文艺复兴与大学的兴起
12世纪文艺复兴 大学 中世纪
2012/3/19
中世纪是一个伟大的综合时代。相比较9世纪的加洛林文艺复兴，12世纪文艺复兴是中世纪的一次全面的学术复兴，是一次伟大的文化运动。城市的复兴和翻译运动催生了12世纪的文艺复兴。大学是中世纪留给后世最重要的遗产，它兴起于12世纪文艺复兴时代。城市的复兴为大学提供了物质和精神基础，诞生了知识分子阶层，城市中的工商业者的行会为汇聚在城市中的师生提供了自我组织的制度参照。翻译运动使古典知识重新返回欧洲，为大学...
近代世界与先前各世纪的区别，几乎每一点都能归源于科学，科学在十七世纪收到
了极奇伟壮丽的成功。意大利文艺复兴时期虽然不是中古光景，可是也没有近代气象；
倒比较类似希腊的全盛年代。十六世纪耽溺在神学里面，中古风比马基雅弗利的世界还
重。按思想见解讲，近代从十七世纪开始。文艺复兴时期的意大利人，没一个会让柏拉
图或亚里士多德感觉不可解；路德会吓坏托马斯·阿奎那，但是阿奎那要理解路德总不
是难...
大卫·休谟（David Hume，1711—76）是哲学家当中一个最重要的人物，因为他把
洛克和贝克莱的经验主义哲学发展到了它的逻辑终局，由于把这种哲学作得自相一致，
使它成了难以相信的东西。从某种意义上讲，他代表着一条死胡同：沿他的方向，不可
能再往前进。自从他著书以来，反驳他一向是形而上学家中间的一种时兴消遣。在我来
说，我觉得他们的反驳没有一点是足以让人信服的；然而，我还是不得不希望...
乔治·贝克莱（George Berkeley，1685—1753）因为否定物质存在而在哲学上占重
要地位，在这个否定里，他有许多巧妙的议论作为根据。他主张物质对象无非由于被感
知才存在。那样说来，譬如一棵树，假若没人瞧着它岂不就不再存在了；对这个异议，
他的回答是：神总在感知一切；假使果真没有神，那么我们所当成的物质对象就会过一
种不稳定的生活，在我们一瞧它的时候突然存在；但事实上，由于神...
从洛克时代以来到现代，在欧洲一向有两大类哲学，一类的学说与方法都是从洛克
得来的，另一类先来自笛卡尔，后来自康德。康德自己以为他把来自笛卡尔的哲学和来
自洛克的哲学综合起来了；但是，至少从历史观点看，这是不能承认的，因为康德的继
承者们属于笛卡尔派传统，并不属于洛克派传统。继承洛克衣钵的，首先是贝克莱和休
谟；其次是法国的philosophes（哲人）中不属于卢梭派的那些人；第三是边沁和哲...
第一节 世袭主义
1688年英国革命刚过后，在1689年和1690年，洛克写了他的两篇《政治论》，其中
特别第二篇在政治思想史上非常重要。
这两篇论著中头一篇是对世袭权力说的批评。它是给罗伯特·费尔默爵士的《先祖
论即论国王之自然权》（PatriarA cha：orTheNaturalPowerof Kings）一书作的答辩，
那本书出版于1680年，不过是在查理一世治下...
约翰·洛克（JohnLocke，1632—1704）是一切革命当中最温和又最成功的1688年英
国革命的倡导者。这个革命的目的虽然有限，可是目的都完全达到了，以后在英国至今
也不感觉有任何革命的必要。洛克忠实地表达出这个革命的精神，他的著作大部分就是
在1688年后几年以内问世的。他的理论哲学要著《人类理智论》（Essay Concerning H
uman Un derstanding）...
在政治和哲学中自由主义的兴起，为研究一个非常重要的很一般性的问题供给了材
料，这问题是：政治社会情势向来对有创见的卓越思想家们的思想有什么影响，反过来
问，这些人对以后的政治社会发展的影响又是怎样？
有两种正相反的错误都很常见，我们必得警惕。一方面讲，对书本比对实际事务熟
悉的先生们，总爱把哲学家的影响估计得过高。他们一见某个政党标榜自己受了某某人
的教训的感召，就以为它的行动可...
莱布尼兹（Leibniz，1646—1716）是一个千古绝伦的大智者，但是按他这个人来讲
却不值得敬佩。的确，在一名未来的雇员的推荐书里大家希望提到的优良品质，他样样
具备：
他勤勉，俭朴，有节制，在财务上诚实。但是他完全欠缺在斯宾诺莎身上表现得很
显著的那些崇高的哲学品德。他的最精湛的思想并不是会给他博来声望的一种思想，那
么他就把这类思想的记载束置高阁不发表。他所发表的都是蓄...
斯宾诺莎（Spinoza，1632—77）是伟大哲学家当中人格最高尚、性情最温厚可亲的。
按才智讲，有些人超越了他，但是在道德方面，他是至高无上的。因此，他在生前和死
后一个世纪以内，被看成是坏得可怕的人，这是当然的后果。他生来是个犹太人，但是
犹太人把他驱逐出教。基督教徒对他同样恨之入骨；尽管他的全部哲学贯彻着“神”这
个观念，正统信徒仍旧斥责他讲无神论。莱布尼兹受到他很多益处，却对这一...