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“内圣——外王之道”是儒学特别是其政治哲学的核心命题。这个理论从伦理学和人生哲学角度而言不啻为美仑美奂的学问，实践也表明其确有进步的一面，对此，本人在拙著《和谐论——儒家文明与当代社会》中谈了较系统的看法。然而，从政治学视角来审视，中国封建社会两千多年，真正的“内圣”和“外王”都寥寥无几。为何“内圣”开不出大同小康的“旧外王”，特别是开不出科学民主的“新外王”？它对中国政治文明进程产生了哪些负面影...
㈡企图以道德自律型政治来治国平天下，忽视政治体制和制度的变革，必然强化专制。 政治的真正属性是“他律”。一个国家的政治是否清明，关键在于政治制度是否合理，即是否有一套强制性的科学的社会制约体系。中国有着几千年的、至今仍引以为自豪的道德“自律”悠久传统，惟独欠缺的就是对权力加以约束的“他律”的根本途径。儒家的“内圣”政治实际上就是自律政治，这是一个与西方“他律”政治截然不同的治国理念。它所企图矫治...
㈣德治、礼治、王道、仁政所造就的贤人政治，使中国长久走不出人治的泥潭，始终跳不出盛衰兴亡历史周期律的支配。 中国穷，中国乱，中国长期停滞落后，中国严重腐败，症结端在人治传统。几千年的中国是人治的中国，几千年的政治是人治的政治。当然，中国古代道、法、墨、兵、农、杂、阴阳、纵横各家政治思想中皆缺乏民主法治的因子，其实质都是人治，而不能只归咎于儒家，但儒家的人治理论无疑是最典型最系统的，更由于它被封建...
㈦以道德立国，使儒学成为封建政治的附庸、欺骗民众的麻醉剂和维护专制的工具。究竟伦理能不能政治化，掌权的人比无权的人要清楚得多。如果说，对于儒者而言，在政治领域推崇道德至上主义可能是出于挽救世道人心的良好愿望，属于天真或迂腐的话，那么对于绝大多数洞悉官场内情、熟谙政治权谋的封建君主和官僚而言，毋宁说是他们利用儒家理论所搞的骗局。 ㈠封建统治者绝少有人相信道德立国理论，但却又利用它。对于以道德立国，...
三．简短余论：对现今政治的启迪与警示 ㈠必须将政治与伦理分开，把传统的道德自律型政治转变为现代的以民主法治为核心的他律型政治，将儒学现代功能的发挥主要定位于精神文明领域。不如此，就没有科学的政治体制和制度生长的空间，也无法避免泛政治化对非政治生活的随意干预。与其像新儒家那样企图从道德“内圣”开出“新外王”，莫不如将儒学中的良性资源（如有关指导人生修养、弘扬道德精神、协调群己关系、促进天人和谐等思...
美学的浪漫主义和政治学的浪漫主义
浪漫主义
2007/8/29
摘要：20世纪中国文艺理论体系中的浪漫主义主要有两大类别：以卢梭为代表的“美学的浪漫主义”和以高尔基为代表的“政治学的浪漫主义”。前者的内涵侧重于对人类文明及科技理性发展所带来的负值效应的忧虑、质疑与抗衡；后者则把浪漫主义当成隶属于“社会主义的现实主义”中的一种成分，是政治意识形态的工具。30年代后的中国，政治学的浪漫主义排斥、取代了美学的浪漫主义，在具体文艺实践中带来一系...