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马克思恩格斯的悲剧观是其文艺思想重要的组成部分，其成熟和发展主要体现在致拉萨尔的回信中。马恩将悲剧置于历史的时空维度之中，其悲剧观带有极大的现实指导意义。用马恩的悲剧观解读中国古典悲剧，展现了唯物主义美学思想的多角度折射与多层次理解。马恩的悲剧观某种程度上揭示了在历史发展进程中人类社会的一种前景性理念。
马克思主义关于“人民群众经常增长的物质和文化需要”的理解
马克思主义 人民群众 经常增长 物质文化需要
2012/9/25
文章对“人民群众经常增长的物质和文化需要”这一范畴的由来和不足做了较深入的讨论，并从我国社会主义现代化建设的要求出发，对社会主义社会满足“人民群众经常增长的物质和文化需要”问题提出了马克思主义的理解。
理论回应： 生存的虚拟化与人的本质力量确证—指向马克思主义理论视域的文化解读
虚拟生存 人的本质 意义性 文化生存
2011/5/24
在网络社会中， 生存的虚拟化进一步彰显了人的个性发展； 人的自由个性的彰显既是人的本质力量获得确证的事实表现， 也是人的本质力量获得理性确认的知性前提。从马克思主义的理论视角看， 虚拟生存具有实践的特性， 仍然是人为实现“ 意义性” 生存而进行的对象性的文化实践， 它理应建构的是现代人现实的“ 意义性” 生活世界； 这样才有可能真正规避现代人虚拟生存的异化现象， 进而确证现代人的一种新的“ 类” ...
马克思资本理论与国际金融危机——运用资本发展社会主义市场经济的思考
马克思资本理论 国际金融危机 社会主义市场经济
2010/11/15
英国女王伊丽莎白二世于2008年11月视察了伦敦经济学院，并与一些教授讨论经济形势。她随后发问：“为什么当初就没有一个人注意到它（经济危机）？”[1]作为一场深刻影响世界经济格局和走向、并将长远影响当代世界社会制度的宏大事件，国际金融危机为什么没有得到经济学家们的预测，以致它的到来更像是一场“突然来袭”？在女王提问之后，英国一批顶尖经济学家在回复女王的信中解释了金融危机爆发的原因：金融家成功说服各...
马克思思想的德国古典哲学来源
英语世界 德国古典哲学 马克思 思想来源
2010/11/19
塞耶斯发表在《历史唯物主义》第11卷（2003年）第1期的论文《黑格尔和马克思思想中的创造性活动和异化》主要考察了黑格尔《美学》对马克思“工作”思想的影响。塞耶斯指出，马克思有一个隐含地贯穿于其全部著作的思想：“工作”是人类生活最根本、最核心的活动，是（至少潜在地是）自我实现和解放的活动。而“工作”也是黑格尔哲学的主要论题。人们通常把黑格尔对马克思“工作”思想的影响归结为《精神现象学》的“主人—奴...
论拉克劳后马克思主义转向之前的接合概念
接合 非阶级意识形态 召询 阶级霸权
2010/11/19
现在，“接合（articulation）”这个词被英国伯明翰文化研究学派炒得沸沸扬扬，好象在后现代语境下文化阐释的范式危机和理论参照体系的崩溃必须要由接合这一概念来挽救似的。在文化研究的一系列文本中，他们把接合概念抬到很高的地位上，接合在他们那里成了文化转向的理论标志，被理解为文化解释中的一种新方法，他们甚至从认识论层面、政治与意识形态层面、策略层面对接合的理论功用进行一般性定位和估价。尽管接合概...
苏联解体：特权阶层的“自我政变”
苏联解体 特权阶层 自我政变
2010/11/19
苏联解体已近20 年，但对解体的原因至今仍然众说纷纭，莫衷一是。在我们看来，苏联解体的原因是多方面的，是多种因素综合作用的结果。但原因也有主次之分。导致苏联解体的主要原因还是出自苏联执政党自身，而其中苏联长期存在的特权阶层对苏联剧变起了很重要的作用。
后马克思主义：概念的谱系学及其语境
后马克思主义 概念的谱系学 语境
2010/11/22
后马克思主义这一术语早在20世纪50年代末就已出现于波兰尼的后批判哲学语境中。到60年代，在麦克弗森的后自由主义的民主展望中，后马克思主义概念获得了后继性使用。70年代初期，贝尔在其后工业社会的理论背景下对后马克思主义概念进行了初步的描述。70年代后期，东欧国家以科拉柯夫斯基为代表的一批新马克思主义者纷纷转向后马克思主义的理论立场。80年代初，阿兰·图雷纳从社会运动和行为理论的视域着力构筑一种后马...
后马克思主义之后的马克思主义——辨析詹姆逊与后马克思主义的关系
马克思主义 后现代主义 后马克思主义
2010/11/22
尽管有人把弗雷德里克•詹姆逊归入“后马克思主义者（post-Marxist）”之列，但这丝毫不能遮掩一个明确无误的基本事实：正是这个弗雷德里克•詹姆逊对后马克思主义提出了最为严厉的批评。早在1985年（即拉克劳与莫菲出版《霸权与社会主义战略》的同一年），詹姆逊就毫不客气地嘲讽后马克思主义者是“精神分裂者”，[1]而在随后对后马克思主义的理论批判中，他更是尖锐地指出：伯恩斯坦...
拉克劳与莫菲的后马克思主义作为一种政治理论规划，以一种全新而具有创造性的方式系统地阐述了一种后现代的政治观念。这种政治观的一个重要取向就是拒斥总体化的同源性的基础性权力，转而寻求一种异质性的权力概念，由此导致了它对微观政治的积极倡导。从宏观政治到微观政治的转变，其内在根源在于后马克思主义者对马克思主义阶级分析范式的质疑、修正与抛弃。从断言非阶级的意识形态要素的存在到宣称意识形态的非阶级特性，拉克劳...
“后马克思主义”：西方马克思主义的后现代转换
后马克思主义 西方马克思主义 后现代转换
2010/11/23
马克思——卢卡奇——拉克劳，是迄今为止激进政治思想史上三个最具典型意义的“主体位置”。马克思是马克思主义的鼻祖，卢卡奇是西方马克思主义的创始人，拉克劳是“后马克思主义”的旗手。这三个人生活在不同的历史时期。马克思生活在欧洲资本主义迅猛发展并开始向全球扩张的时期，卢卡奇见证了帝国主义的形成、两次世界大战的爆发、第一个社会主义国家的诞生及社会主义阵营的出现，拉克劳主要生活在两大“阵营”的对抗以及世界社...
马克思主义哲学演化的内在机制研究
马克思主义哲学 演化 内在机制
2010/11/23
哲学范式不是指某种具体的哲学分析方法，而是指哲学的总体性的活动方式，涉及到哲学理性活动的各个基本方面，是指哲学理性分析、反思和批判活动的最基本的方式和路数。在很多时候，对于哲学研究而言，重要的不仅在于研究什么，更在于如何研究。我们发现，在马克思主义哲学的演化过程中，一直存在着不同哲学范式的争论和分歧，而这些又与哲学史上的不同范式的影响直接相关。
不应制造“两个马克思”对立神话
马克思主义 手稿
2013/8/2
众所周知，在马克思主义研究史上，制造“两个马克思”神话的，主要是部分西方马克思主义者。从上世纪30年代开始，一些西方马克思主义者就围绕马克思《1844年经济学哲学手稿》（以下简称《手稿》）的评价提出了两种截然相反的“两个马克思”的主张：一种是竭力抬高青年马克思《手稿》的思想意义，而贬低和否定成熟时期马克思的历史唯物主义思想，这就制造了青年时期和成熟时期“两个马克思”对立的神话；另一种恰恰相反，竭力...
论毛泽东早期的社会建设观（3）
毛泽东 早期 社会建设观
2010/4/15
毛泽东早期社会建设观有一个从以法治国到以德治国的转变，并且有一个把后者付诸实践的过程。在以德治国的主张中，他强调理论与实践的结合，却忽略了以德治国与以法治国的结合。
马克思主义在我国早期传播开来的启示
马克思主义 传播 启示
2010/4/15
如何用大众化的马克思主义使人民凝聚在主流价值的旗帜之下，是现阶段意识形态领域的一个重要问题。解析马克思主义在中国早期传播开来的历史过程，可以为当前马克思主义大众化提供一些启发。