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当代中国生活论美学尝试颠覆以“审美无利害”为核心的康德美学，倡导“感性回归”，恢复艺术与生活的连续性，使美学走向“民主”。但生活论美学对“审美无利害”的理解并不符合康德的本意，也使自身陷入矛盾：缺乏审美发生的契机和准入标准，难以确立稳靠的美学研究对象；扼杀审美敏感性，消解审美活动超越世俗的终极关怀意义；缺乏对“新感性”、“生活”本体的明确界定。“审美无利害”理论可以为生活论美学走出困境提供帮助，与...
马克思主义是科学的世界观和方法论，是科学性与价值性的高度统一。新时代意识形态工作制度建构不仅仅是技术层面的操作，应从马克思主义唯物史观制度理论层面加以阐释。理论只要彻底就能说服人。唯物史观制度理论认为，交往是制度的历史性起源，制度是交往的产物，制度的现实基础是社会关系的存在方式，制度对社会生产具有规范作用，其根本诉求是对以利益为基础的权力的确认。制度建构要充分体现历史性与现实性的统一、客观性与主观...
马克思主义劳动价值观教育是“马克思主义基本原理”课程（以下简称“原理”课）的基本教学目标之一。劳动价值观教育不同于一般劳动知识与技能教育，强调知行合一,这要求“原理”课在担当劳动教育使命过程中要准确把握劳动教育融入“原理”课的价值耦合点，找准劳动教育融入“原理”课的理论教学着力点，并科学构建“原理”课实践教学体系。
习近平总书记强调，“以史为鉴、开创未来，必须继续推进马克思主义中国化”。中国共产党的发展历史是中国共产党人基于中国的具体实际，依托中华优秀传统文化的本土资源，以马克思主义基本原理和方法论为指导的历史。
马克思主义是我们立党立国、兴党兴国的根本指导思想。不断谱写马克思主义中国化时代化新篇章，是当代中国共产党人的庄严历史责任。习近平总书记在庆祝中国共产党成立100周年大会上的讲话中提出“坚持把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合”。
阐释是公共的。阐释在公共空间展开，是公共空间中的相互理解与交流，而非私人空间的个体理解与自言。阐释空间具有自由性、平等性、宽容性、公共约束和共识性追求等特征。阐释的生成，以普遍的公共性要素为前提，为当代公共理性所规引。阐释的全部前提来源于公共、立足于公共，共通感、集体表象为人类普遍共同所有，语言、逻辑与知识均为公共精神积累。公共理性是阐释为公共的基本根据，是激发和推动阐释的积极动力，是约束和规范阐...
冯定（1902—1983年），著名马克思主义哲学家、思想家和教育家，曾任马列学院一分院副院长、北京大学教授，还担任过中国科学院哲学社会科学学部委员、中国伦理学会名誉会长。
习近平总书记在党的二十大报告中明确提出：“用社会主义核心价值观铸魂育人，完善思想政治工作体系，推进大中小学思想政治教育一体化建设。”在大中小学循序渐进、螺旋上升地开展思政教育，是培养一代又一代社会主义建设者和接班人的重要保障，必须牢固树立系统观念，综合运用系统思维、辩证思维、创新思维进行前瞻性思考、全局性谋划和整体性推进。
崇德尊法是社会治理的中国智慧
崇德尊法 社会治理 中国智慧
2022/12/20
“崇德”和“尊法”凝聚着我国古人的经验智慧，在传统的国家治理中发挥了巨大作用。崇德尊法已经成为中华民族传统文化的基因，深植于百姓大众心中，活跃在人们的日常生活中，也为世界的社会治理贡献了中国智慧。
为政以德：儒家德性政治理论的核心表达
德性政治理论 为政以德 儒家
2022/12/20
党的二十大报告提出，“中华优秀传统文化源远流长、博大精深，是中华文明的智慧结晶，其中蕴含的天下为公、民为邦本、为政以德、革故鼎新、任人唯贤、天人合一、自强不息、厚德载物、讲信修睦、亲仁善邻等，是中国人民在长期生产生活中积累的宇宙观、天下观、社会观、道德观的重要体现，同科学社会主义价值观主张具有高度契合性。”上述列举的十个核心词汇中，尤以“为政以德”最具统领性与涵摄性，堪称中国传统政治思想的精粹，亦...
明清之际学者王船山，基于延续礼乐文明与培养儒家人才的现实关切，借由重释孟子大体、小体之辨，从认识论的角度，对于耳目与心思的功能运作及其在人之道德实践中所具有之作用，做出了深入精微的分析。建基于此，船山以大体、小体之说，发明孟子“形色天性”之义与“圣人践形”之学，指出人禽之异，正在于人能持续运用形色之身所潜藏的认知与实践能力，以学术之探索与实践之努力，创造与延续文明之发展。
2014年3月27日，习近平总书记在巴黎联合国教科文组织总部发表演讲强调，我们要大力发展科技事业，通过科技进步和创新，认识自我，认识世界，改造社会，使人们在持续的天工开物中更好掌握科技知识和技能，让科技为人类造福。习近平总书记提到的“天工开物”，来源于明代杰出的科学家宋应星所著《天工开物》，这是一部百科全书式的著作，也是中国历史上第一部关于农业和手工业生产的综合性著作，全书涉及工业文明以前的农业和...
儒家非常重视天人关系，并把“知天命”与“尽人事”联系起来，目的就是实现“知天命”与“尽人事”的有机统一，达成“天人合一”的和谐状态。儒家不像道家“蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），没有将人囿于天的神秘力量内任意听从天命的安排与摆布，而是承认天道（天命）的存在，强调发挥人的主观能动性。
伴随着儒学发展过程中的多次转折与演变，儒家自然哲学思想也发生着相应变化。而在这些变化当中，被称为“天崩地裂”的明末清初无疑是一个令人瞩目的历史阶段。