搜索结果: 121-135 共查到“中国现代哲学”相关记录805条 . 查询时间(2.312 秒)
公因数、临时建筑以及兔子
2008/1/2
独断论一再遭到严打的副产品，是任何人开口说话都将成为一件难事，因为没有哪一句话可以逃得了“能指”、“神话”、“遮蔽性”一类罪名的指控(翻译成中国的成语，是没有任何判断可以最终解脱自己瞎子摸象、井蛙观天、以筌为鱼、说出来便不是禅一类可疑的身份)：甚至连描述一个茶杯都是冒险。我们不能说茶杯就是茶杯，不能满足这种正确而无效的同义反复。那么我们还能怎么办？如果我们有足够的勇气向现代人的语言泥潭里涉足，说茶...
冯桂芬评传
2007/12/25
书名：
冯桂芬评传
作者：
熊月之
ISBN/ISSN号：
出版社：
南京大学出版社
内容简介
南京大学出版社，2004年9月第一版，约26万字。本书的内容简介如下：
内容简介
冯桂芬是中国由传统向近代转换时代具有开拓意义的、影响深远的思想家。他主要以中国文化为思想资源，以开放、开明、健康、自信的态度对待外来文化，力主在多方面向西方学习，以唯善是从消解变法中的古今中西矛盾。他较...
忠恕之道与世界和平及环境保护（一）
2007/12/20
《论语·里仁》篇载，孔子对曾子说：“参乎！吾道一以贯之。”曾子应答：“唯。”孔子出。门人问曾子：“何谓也？”曾子说：“夫子之道，忠恕而已矣。”这段孔门师徒的问答把孔子的仁学思想归纳为“一以贯之”的“忠恕”之道，其意义深长，不仅指明了人类社会人与人相处的基本道德准则，而且对于促进当今世界的和平乃至保护人类的生态环境都具有重要的意义。一、释“忠恕” 关于“忠恕”之道的意涵，《论语·卫灵公》篇有：“子...
忠恕之道与世界和平及环境保护（二）
2007/12/20
以上所说的“天”，是取其“主宰之天”或“意志之天”的意思。除此之外，“天”还有“义理之天”和“自然之天”等意涵。孟子说：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。”（《孟子·尽心上》）此“天”即是“义理之天”，此“义理之天”只是为人之“性善”“爱人”提供一个义理的根源，所以，“尽心”、“知性”、“知天”都是为了“爱人”，而“知天”并不是为了“爱天”。至于“天”的“自然”意涵，中国文化倒是要“爱”的，...
中国哲学的人文资本内涵及其现代价值（一）
中国哲学
2007/12/20
内容摘要：中国哲学的精湛思想和基本精神，包括天人观、知行观、义利观、辩证观等，是中华传统人文精神的主要内涵。它在改革开放和现代化建设进程中不断得到更生，并且直接或简接地作用和影响于经济决策及经济决策的贯彻落实，充分显示出其现代价值，成为经济发展的重要人文资本。关键词：中国哲学人文精神人文资本中图分类： 文献标识： 文章编号： 哲学是文化的“思想基础”[1]（P11），哲学的精湛思想和基本精神...
中国哲学的人文资本内涵及其现代价值（二）
中国哲学
2007/12/20
（五）“自强不息”与“厚德载物”。《易传·乾卦·象传》里说：“天行健，君子以自强不息。”[9]（P8）自然界永不停止地运行变化，君子应当效法自然，自立图强，刚健有为。道家认为自然的特征素朴，无私无欲，包容和谐，无为不争。儒家认为自然与人、人与人“普遍和谐”，“仁”、“诚”是自然和人的本质，反映出对物质运动的真实性和道德性的深刻认识。因而，古代思想家认为君子应该具有刚健的品质：无私无畏，自立图强。他...
中国哲学的人文资本内涵及其现代价值（三）
中国哲学
2007/12/20
3．“叩其两端”、“穷神知化”表现为：人们的思维方式逐步由单向思维向多向思维、由封闭型思维向开放型思维、由传统思维向现代思维转变。改革从总体上采用非对抗性的、渐进式的方法推进。改革的渐进性使人们的思想经常处于不确定和剧烈变化的状态，呈现出多变性的特征。改革同时又是社会经济形态从计划经济向市场经济的转型，社会技术形态从农业社会向工业社会和知识社会的双重嬗变，这就决定了人们在计划经济、农业经济条件下形...
徐复观的学术特点
2007/12/20
徐复观，名秉常，字佛观，公元1904年生于湖北省浠水县徐 场凤形湾，公元1982年卒于香港九龙美孚新村寓所。早年曾在湖北省立第一师范上学，后到日本留学。回国后，参加政治活动多年，40岁以后，才逐渐走上学术之路。著书十余种，三百多万字，主要有《两汉思想史》三卷，《学术与政治（甲、乙集）》、《徐复观杂文》六集、《中国艺术精神》、《中国思想史论集》及续集、《石涛之一研究》等。他的学生称《两汉思想史》为经...
试论儒学传统与现代人权意识（二）
儒学
2007/12/20
已”（32），将充裕的物质生活视作提高道德境界的必要条件。他又说：“明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之人之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母、俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡，此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？”（33）要求统治者把满足人们的生存需要放在为政的最首要地位。这实际体现了他对民众生存权利的关注，或者换言之，他是为维护民众...
试论儒学传统与现代人权意识（三）
儒学
2007/12/20
从，“君虽至尊，以白为黑，臣不能从！”（67）他们甚至倡言：“外人所是，庙堂必以为非；外人所非，庙堂必以为是。”“是非者，天下之是非，自当听之天下。”（68）明清之际的黄宗羲，在其所著《明夷待访录》中对封建专制主义进行了系统批判，并主张“天下（人民）为主，君为客”，倡导臣子“为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。”他还提出“公天下是非于学校”的思想主张，认为学校不仅为养士而设，而且还应成为能够“公...
试论儒学传统与现代人权意识（四）
儒学
2007/12/20
（34）《孟子·离娄上》。（35）同上。（36）《孟子·梁惠王下》。（37）《荀子·礼论》。（38）《荀子·儒效》。（39）《论语·卫灵公》。（40）据《尸子》引，见《二十二子》第378页，上海古籍出版社1986年版。（41）《论语·子张》。（42）《论语·颜渊》。（43）《孟子·离娄上》。（44）《孟子·公孙丑上》。（45）同上。（46）《荀子·王制》。（47）《荀子·儒效》。（48）《后汉书》...
试论当代中国意识形态建设——兼与康晓光先生商榷（一）
意识形态
2007/12/20
正如一个国家经济、政治、军事等方面的建设需要认真研究和长期规划一样，意识形态方面的建设也需要理性的审视、系统的设计，这是当代民族国家有必要具备的清醒意识之一。对于当代中国来说，意识形态领域一直存在着时大时小、或隐或显、若即若离的各种问题和危机。对此，早在上个世纪九十年代何新就曾指出：“我认为我国现有的政治意识形态，从其内容和形式上看，都确有与新时期相脱节，不能与改革开放和社会主义现代化的总路线相适...
试论当代中国意识形态建设——兼与康晓光先生商榷（三）
意识形态
2007/12/20
所谓贤人治国，康晓光的说法是：“儒家反对‘主权在民’，主张政治精英垄断政治权力。”“它直截了当地宣告人与人是不平等的，政治是属于精英的事业，精英实行统治，大众接受统治。圣人的责任是确立‘天道’。君子的责任是‘替天行道’，即施行仁政。民众的责任是听从圣人和君子的教诲，循礼守法，安居乐业。”可为什么民众这样听话地接受精英的“仁政”呢？“仁政要求被统治者服从的理由是：第一，作为执政者，我比你优秀。此谓之...
试论当代中国意识形态建设——兼与康晓光先生商榷（五）
意识形态
2007/12/20
5、长期过程和短期成果并重。与过去一些意识形态说辞的确立不同，本文所说的中国文化方案并不仅是一套确定的理论学说。历史证明，一套确定的说辞很容易被超越或被放弃。由于中国文化方案本身的宽泛性和长远性，本文宁愿将它理解为一个长期过程和短期成果的统一。所谓长期过程，指的是在中国当代时段它一直处于被建设之中，会不停地被修改和发展；所以短期成果，指的是在某一确定时期它具备某些确定的框架，某些稳定的原则。只有这...
儒学正统的重建----王船山思想的特质与定位（三）
儒学
2007/12/20
三、 不过，仅仅根据船山对四书的态度便断言船山思想在整体上“学宗程朱”，则未必恰当，因为我们知道船山不仅在前期思想中反对“尊性贱气”，倡言气善气本之说，在后期更明确复归于张载（及濂溪）。然而，如果我们从宋代道学的整体视野来观察，即不仅程颐、朱熹是道学的代表，张载乃至周敦颐也都是道学的创立者，这样一来，我们就可以看出，船山本人后期思想的发展和道学的关系，清楚地显示出他的“参伍于濂洛关闽”而“归本于...