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传统伦理道德视野中的诚信营销
传统伦理道德 诚信 诚信营销
2008/2/15
市场经济的发展与传统伦理道德的提高是相互依存的，经济的发展需要传统伦理道德的支撑。应通过传统伦理道德中诚信理念的转化和超越，充分认识传统伦理道德与市场经济之间的关系，发挥传统伦理道德在当今经济发展中的积极作用。
路甬祥：科学伦理道德是科技创新行为准则
科学伦理道德 科技伦理会议 报告会
2008/1/28
10月31日上午，由中国科学院和联合国教科文组织世界科学知识与技术伦理委员会共同主办的“科技伦理会议报告会”在京举行，全国人大常委会副委员长、中国科学院院长、世界科学知识与技术伦理委员会委员路甬祥院士在报告中指出，科学伦理道德，是科技界内应该共同恪守的行为准则。
我自1989年首次访问中国以来，至今已经先后25次去过中国各地参观访问。在这十五年中，我几乎每年都要去中国一、二次，有时是为了发表学术论文独自去中国参加国际学术会议，有时是带领韩国学者去中国与华夏同仁共同举行孟子或程朱学术研讨会，有时是去曾子、孟子、程子、朱子和张横渠等人的墓地为他们修建石碑、石桌，并用传统的方式进行祭礼活动。十五年间，我亲眼目睹了中国的科学技术和经济的快速、全面发展：高楼大厦拔地...
中西方伦理思想研究－儒家伦理、道德层次论的启迪
儒家伦理
2008/1/2
近年来伦理学界、有人写文章提到“底线伦理”，这个问题的提出是有意义的。
有“底线”自然有非底线，即中线与高线。如果只讲“底线”伦理，并以此为满足，或以此否定中线，特别是高线伦理的存在，认为讲高线就是假大空，则是错误的。因为伦理、道德的特征之一，是现实性与理想性的统一，显然现实性就包含底线的内容，而理想性就包含有向上的要求，即中、高线伦理，这恐怕是不言而喻的事实。人所共知，道德的功能...
东方伦理道德（二十二）
2007/12/19
第三节四书一、《论语》《论语》从《学而篇》始至《尧曰篇》止，共计二十篇。孔子去世后，其弟子们将他平时讲学的内容和与学者、政治家们讨论的内容全部收集起来，经过认真仔细地讨论、辨析、删除，编辑成书，取名《论语》。该书一开始为了著述之便就没有采用叙述方式，所以有的读者感到文章之间没有联系，不成体系。但《论语》是为已之学，是为了陶冶人格而编纂的个人修养的必读之书，所以古人云：《论语》不可缺一字。程子曰：“...
东方伦理道德（二十三）
2007/12/19
古人云：“父母虽没，将为善，思贻父母令名，必果；将为不善，思贻父母羞辱，必不果。”7父母在世时自不待言，即便父母去世后，如果子女欲做好事时就想到认识父母的人提起父母时就会称赞说这是某某的孩子做的好事，那么，他就会果断地去做好事；如果子女欲做坏事时就想到认识父母的人提起父母时就会羞辱说这是某某的孩子做的坏事，那么，他就会果断地停止做坏事。由此看来，孝道不仅仅是父母在世时的善行，父母去世后子女的善行、...
东方伦理道德（二十五）
2007/12/19
做学问就是做人事，只有做学问才能成为真儒，所谓真儒就是指人生目标——圣人。要完善自己的人格就需要有一定的方法，栗谷先生在《学校模范》一文中写到：“三日读书。谓学者既已儒行检身，则必须读书讲学，以明义理，然后进学功程，不迷所向矣。从师受业，学必博，问必审，思必慎，辩必明，沈潜涵泳，必期心得。每读书时，必肃容危坐，专心致志，一书已熟，方读一书，毋务泛览，毋事强记。其读书之序，则先以《小学》培其根本，次...
东方伦理道德（二十六）
2007/12/19
第二节祭祀的渊源在古代祭政一致的时代，盛行宗教仪式的祭礼活动是理所当然的事情，但考察经传可以发现，关于唐（尧）、虞（舜）以前上古时代祭礼的文献并不多。下面我们通过《书经》、《诗经》等历史文献分别考察唐、虞、夏三代的祭礼活动。尧让位于舜时，“正月上日（朔日——编者注，下同），受终于文祖（始祖神）”1，告知尧帝退位，舜帝摄政。舜帝开始摄政后，“肆类于上帝，禋于六宗（四时、寒暑、日、月、星、水旱），望于...
东方伦理道德（二十七）
2007/12/19
第三节祭祀的对象与种类礼的种类总共有五种，所以口叫做“五礼”，即吉礼、凶礼、军礼、宾礼和嘉礼。祭祀属于吉礼，它是五礼当中最原始、最重要的一种礼仪，从“禮”字的结构上就可以看出礼的意义1。由于吉礼是祭祀之礼且位于五礼之首，所以，无论是举行凶、军、宾礼还是举行属于嘉礼的冠礼或婚礼，都必须先祭祀、然后才能举行冠礼2或婚礼3等其它仪式。因此，祭祀是礼中之最。祭祀的对象大致分为三种：天神、地祗和人鬼。天神包...
东方伦理道德（二十八）
2007/12/19
第四节祭礼的目的人为什么要祭祀呢?古代祭祀的目的大致有三：“祭有祈焉，有报焉，有由辟焉。”1《周礼》中解释“祈”是祈愿福祥、祈求永贞、祈祷丰年之意，《诗经》中解释为“春夏祈谷类”；“报”是得福报答，祭礼中多数是感恩谢祖之意；“由辟”的“由”是用的意思，“辟”是弭的意思，《周礼》中解释“由辟”是避免战争与灾难、远离犯罪与疾病之意2。可见，祭祀的目的是为了祈福、报答和避祸。即第一，没有子女的祈求生儿育...
东方伦理道德（二十九）
2007/12/19
第七节祭祀的价值祭祀的价值是什么呢?古人云：“凡治人之道，莫急于礼，礼有五经，莫重于祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心者也，心怵而奉之以礼，是故唯贤者，能尽祭之义，贤者之祭也，必受其福，非世所谓福也。福者备也，百顺之名也，无所不顺者谓备，言内尽于己，而外顺于道也。忠臣以事其君，孝子以事其亲，其本一也。上则顺于鬼神，外则顺于君长，内则以孝于亲，如此之谓备。唯贤者能备，能备然后能祭，是故贤者之祭...
东方伦理道德（十一）
2007/12/19
第三节礼所谓理是指符合天理的品节，是人所应遵循的礼仪、准则。克己复礼为仁，视、听、言、动合乎礼之规范为仁，仁爱与其他宗教博爱的区别在于“亲亲之杀，尊贤之等”生于礼，所以，欲知仁必先知礼。正如礼的字面意义所解释的那样，1尽管礼起源于人与神的关系，但在人的生活中，“不学礼，无以立”2，“道德仁义，非礼不成”3，这是因为礼是人的一切行为的法则。翻看儒家经典可以发现，十三经中“礼”字多达2036处4，与仁...
东方伦理道德（十二）
2007/12/19
第四节诚诚就是指真实无妄的状态，它有两层含义，一个是从实理的角度所说的真实，另一个是从人事的角度所说的诚实。前者作为天道、天理是完美无缺的，是生而知之的圣人可以知晓的；后者作为人道，是普通人执着择善所能实现的。“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也”1，“诚者，真实无妄之谓，天理之本然也。诚之者，未能真实无妄而欲其真实无妄之谓，人事之...
东方伦理道德（十三）
2007/12/19
第五章道统第一节道统的涵义人是万物之尊在于人有人道。道统是合理化、系统化的道，它经尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、曾子、于思、孟子、程子、朱子、退溪、栗谷等人传承下来。换句话说，所谓道统就是人类的楷模——圣人之体系。如果说道统是合理化、系统化的道，那么，讨论道统也就是讨论完美无缺的人之榜样或楷模，因而是非常重要的。道统的历史就是圣人的历史、儒学的历史，不清楚道统的历史就不能称为儒生，不仅儒生而...
东方伦理道德（十五）
2007/12/19
下面，我们首先分析孟子的王道政治思想。孟子的政治思想自王道之始论述，他在与魏国梁惠王讲座政治时对此作了具体：“不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时人山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无撼也。养生丧死无憾，王道之始也。”3指出王道始于经济宽裕，并说“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿...