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中国传统伦理道德与当代青少年的格塑造
传统伦理道德 青少年 人格塑造 仁爱意识
2009/11/11
如何培育当代青少年的人格，中国传统伦理道德中有关人格的精华可资借鉴，在人格培育中，应该坚持人性人格的培育同社会责任感的培育相统一；坚持做人尊严感的培育民追求真理、做有民族气艺之人的培育相统一；坚持刚健有为的进取精神的培育与在社会群体中建功立业，实现人生价值的培育相统一；坚持追求道德完善与人的全面发展的培育相统一。
知识分子之“传承”传统伦理道德刍议
“五四新文化运动 知识分子 传承 反思
2009/8/3
“五四新文化运动”影响深远，“五四”知识分子功不可没。他们反思传统伦理道德文化对当时中国社会进步的束缚与阻碍，积极承担起“传承”传统伦理道德文化的历史使命，投身于“先破后立”的思想解放浪潮。九十年过去了，当代知识分子继续“五四”知识分子敢于“反思”的传统，在“五四”知识分子对传统伦理道德文化的反思之上，对传统伦理道德文化继续进行与时俱进的时代性反思，以“继承”和“创新”作为“传承”的使命。
在人类社会的早期，法律与伦理道德混同为一体，而且在较长的历史时期，伦理道德居于主要地位，法律往往依附于前者而存在。至19世纪，在实证主义法学的指导下，法律自治开始出现，但实证主义法学也将法律自治导向一种困境。20世纪以来，法律的自治进入了新的阶段，适当的法律自治应是在注重实在法范畴的同时，对伦理道德给予适度的吸纳，以形成一种合理的自治形态。
古典政治哲学属于一种典型的伦理政治观，在政治建构上，致力于政治的伦理道德性建构，把伦理道德作为政治的目的和手段，其政治的理想形式为伦理道德国家。古典政治哲学家把政治的基础归结为道德,把国家存在的目的说成是追求至上的善业。因而,古典政治哲学家们关心的是政治生活的美好问题，关心的是何谓美德、何谓正义、何谓好的政体、何谓好人、何谓好公民等问题。
生物技术的快速发展,推动了人类社会由工业时代向基因时代的转变,一场人类有史以来最为深刻的伦理道德革命即将爆发,人类正面临一场有史以来最严峻的考验。生物技术给人类带来巨大利益的同时,也给人类带来诸多不可预测的灾难,人类面对新兴的生物技术,处于进退维谷的境地。工业革命以来,技术对人类的报复,使我们深刻认识到驯服技术这匹“野马”对人类可持续发展的重要性。然而,驯服这匹“野马”需要诸多社会力量的参与,其中...
关于科技与道德的关系，学术界有不同的看法：一种是科学技术进步论，另一种是科学技术罪恶论，此外还有科学技术或善或恶论和科学技术善恶并进论。马克思主义伦理学认为：科技与道德是相互作用，相互影响的，二者是辨证的关系。克隆人技术属于生物高科技领域，它违背了伦理学的不伤害原则、自主原则、平等原则，给伦理学造成了巨大的冲击，也带来了新的挑战。各个国家和国际组织纷纷反对，禁止对这一技术的研究。但是，科技的进步是...
中国市场经济的制度整合与伦理道德建设
伦理道德建设 制度整合 市场经济
2008/7/16
中国的改革已经进行了20年的时间，目前正在进入一个特殊的时期。这个时期的重大标志是：“增量改革”战略向总体改革战略转化；局部改革向全面改革发展；经济改革向经济、社会、政治以及伦理文化的综合改革发展。 关于市场经济的道德话语也在发生变化。对市场经济的整体道德评价正在被对市场中的道德秩序与行为规范的关心所取代。人们现在关心的是，在市场中遵循商业道德的重要性；人们现在希望的是，降...
基因技术对传统伦理道德的冲击
冲击 传统伦理道德 基因技术
2008/7/8
基因的发现和基因工程在科学史上具有很深远的意义,它既寄托了人类对美好生活的向往,也潜伏着人类最深切的恐慌:一方面,基因技术将使人类生命、生活质量获得空前的提高和发展;另一方面,基因技术的发展也有使人受制于技术的可能,并引起诸多的社会问题,这些问题主要表现为伦理问题。在达特茅斯大学的伦理学家埃德·伯杰看来,由此而产生的伦理问题太难解决,太让人提心吊胆了。也有人认为,克隆动物技术的成功和发展将...
传统伦理道德视野中的诚信营销
传统伦理道德 诚信 诚信营销
2008/2/15
市场经济的发展与传统伦理道德的提高是相互依存的，经济的发展需要传统伦理道德的支撑。应通过传统伦理道德中诚信理念的转化和超越，充分认识传统伦理道德与市场经济之间的关系，发挥传统伦理道德在当今经济发展中的积极作用。
我自1989年首次访问中国以来，至今已经先后25次去过中国各地参观访问。在这十五年中，我几乎每年都要去中国一、二次，有时是为了发表学术论文独自去中国参加国际学术会议，有时是带领韩国学者去中国与华夏同仁共同举行孟子或程朱学术研讨会，有时是去曾子、孟子、程子、朱子和张横渠等人的墓地为他们修建石碑、石桌，并用传统的方式进行祭礼活动。十五年间，我亲眼目睹了中国的科学技术和经济的快速、全面发展：高楼大厦拔地...
中西方伦理思想研究－儒家伦理、道德层次论的启迪
儒家伦理
2008/1/2
近年来伦理学界、有人写文章提到“底线伦理”，这个问题的提出是有意义的。
有“底线”自然有非底线，即中线与高线。如果只讲“底线”伦理，并以此为满足，或以此否定中线，特别是高线伦理的存在，认为讲高线就是假大空，则是错误的。因为伦理、道德的特征之一，是现实性与理想性的统一，显然现实性就包含底线的内容，而理想性就包含有向上的要求，即中、高线伦理，这恐怕是不言而喻的事实。人所共知，道德的功能...
东方伦理道德（二十二）
2007/12/19
第三节四书一、《论语》《论语》从《学而篇》始至《尧曰篇》止，共计二十篇。孔子去世后，其弟子们将他平时讲学的内容和与学者、政治家们讨论的内容全部收集起来，经过认真仔细地讨论、辨析、删除，编辑成书，取名《论语》。该书一开始为了著述之便就没有采用叙述方式，所以有的读者感到文章之间没有联系，不成体系。但《论语》是为已之学，是为了陶冶人格而编纂的个人修养的必读之书，所以古人云：《论语》不可缺一字。程子曰：“...
东方伦理道德（二十三）
2007/12/19
古人云：“父母虽没，将为善，思贻父母令名，必果；将为不善，思贻父母羞辱，必不果。”7父母在世时自不待言，即便父母去世后，如果子女欲做好事时就想到认识父母的人提起父母时就会称赞说这是某某的孩子做的好事，那么，他就会果断地去做好事；如果子女欲做坏事时就想到认识父母的人提起父母时就会羞辱说这是某某的孩子做的坏事，那么，他就会果断地停止做坏事。由此看来，孝道不仅仅是父母在世时的善行，父母去世后子女的善行、...
东方伦理道德（二十五）
2007/12/19
做学问就是做人事，只有做学问才能成为真儒，所谓真儒就是指人生目标——圣人。要完善自己的人格就需要有一定的方法，栗谷先生在《学校模范》一文中写到：“三日读书。谓学者既已儒行检身，则必须读书讲学，以明义理，然后进学功程，不迷所向矣。从师受业，学必博，问必审，思必慎，辩必明，沈潜涵泳，必期心得。每读书时，必肃容危坐，专心致志，一书已熟，方读一书，毋务泛览，毋事强记。其读书之序，则先以《小学》培其根本，次...