搜索结果: 76-90 共查到“知识库 戏曲”相关记录3967条 . 查询时间(0.971 秒)
主要角色
张顺：净
张旺：丑
安道全：小生
李香兰：花旦
鸨儿：彩旦
王八：丑
情节
宋江患瘩背，遣张顺请神医安道全。张顺过江，误饮药酒，被水寇张旺推落江心。张顺通水性，酒醒上岸。时安道全正在秦淮河热恋名妓李香兰，张顺往请，亦被留院。张旺杀死孙武，陡然大富，亦来秦淮河嫖妓，与安道全殴斗。张顺杀死张旺，复斩李香兰。安道全被迫，同上梁山
主要角色
刘表：老生
刘备：老生
蔡氏：旦
情节
刘备大破张武、陈孙，旋归襄阳。刘表赐宴，并遣关羽、张飞、赵云往巡汉中、南越、夏口等处。蔡夫人患之，进谗刘表。刘表乃迁刘备于新野。
主要角色
孙膑：老生
庞涓：净
情节
战国时，燕国孙膑、魏国庞涓，往云梦山从鬼谷王禅学道。二人于马陵道相遇，结为金兰，立誓日后如有负义者，死于马陵道。王禅已知二人前来，欲试其意是否虔诚，先使童儿悟本化虎阻道。庞涓见虎，上树躲避，孙膑一往直前，虎竟退去。二人行至独木桥前，见桥下万丈深沟，波浪汹涌，庞涓有退意。忽有牧童前来，孙膑求救过桥之法，牧童使孙膑、庞涓各入一筐挑之过桥，告以仙师所在，随即...
主要角色
潘金莲：旦
假潘金莲：旦
武大：丑
假武大：丑
包拯：净
驴夫：丑
天师：老生
县令：丑
蛇精：旦
情节
五花洞有修炼千年之老妖，神通广大。一系蜈蚣、一系蝎子、一系壁虎、一系虾蟇、一系毒蛇。忽发奇想，蝎子与壁虎，幻一人形，溷迹于尘世间，以为游戏。有民人武大，暨妻潘金莲，由清河县至阳谷县，寻访乃弟武松。途中相遇，二妖遂变化其夫妻形状，面貌身体、衣服语言，无不毕肖。四人...
《铁冠图·刺虎》（图）
振飞 《铁冠图·刺虎》
2012/8/27
主要角色
费贞娥：四旦
李过：大面
情节
宫女费贞娥，欲为君报仇，假冒公主，伺机行刺李自成。不想李自成将她赐予一只虎李过成亲。洞房之夜，费贞娥假献殷勤，将李过灌醉刺死，然后自刎。
主要角色
岳飞：老生
大丞相：丑
金兀术：净
牛皋：净
宋徽宗：老生
宋钦宗：老生
太后：旦
宋太祖：红生
情节
金兀术南犯，掳去徽、钦二帝。岳飞奉诏北伐，大破“八卦阵”。金兀术不敌，许放二圣回宋。徽、钦二帝以无颜复见百姓，自缢。岳飞哀痛之余，要搬请皇灵，命金主身穿重孝，写具降表出城迎接。金主假允，为岳飞看破，暗作准备。及献表，金兀术举剑刺岳飞，被牛皋所败。岳飞搬皇灵南归。
主要角色
张秀莲：武旦
张虬：老生
徐达：老生
情节
元末，徐达奉朱元璋命剿吴越，进兵姑苏，太仓为咽喉要路，故先取之。常遇春奉命为先行，敌将赵玠、吕珍不敌归降。太仓守将张虬亲自出征，亦为常遇春击败。张虬女张秀莲颇娴武艺，代父出征，徐达之部将皆不能敌。徐达亲自出战，用绊马绳使张秀莲落马而擒之，始夺下太仓。
主要角色
窦太真：老旦
李渊：老生
李世民：小生
情节
窦后思念李世民，日久，抑郁成病，死于望儿楼上。李渊命长子李建成、三子李元吉背窦后尸下楼，均未背动。适李世民回朝，背尸下楼。
要让胡琴“唱”—为张君秋伴奏的点滴体会1
胡琴 张君秋 伴奏套子
2013/6/9
写下这个题目,我愣了一下,心想怎么能让胡琴“唱”呢?京剧的京胡也好,京二胡也罢,都是为演员演唱进行伴奏的乐器,伴奏者,伴随着唱腔进行演奏之谓也。这里的主次关系很明确,唱为主,伴奏为辅,不能本末倒置,喧宾夺主。让胡琴“唱”,演员干什么?
要让胡琴“唱”—为张君秋伴奏的点滴体会2
胡琴 张君秋 伴奏套子
2013/6/9
过去，胡琴伴奏有“官中”胡琴一说，这种“官中”胡琴有灵活机变的伴奏套子，因而无论什么演员的演唱，即使是生戏，甚至没有同演员一起对过戏，它也能伴奏，而且做到不洒汤，不漏水，起到托腔保调的作用。但由于它的伴奏穷于应付，始终处在被动地位，伴奏出来的效果容易流于“一道汤”，很难有自己的特色。它所伴奏的唱腔一般也是没有独特的风格，是通大路，一般化的。
“剧诗说”与“表演中心论”———试析张庚的戏曲本质论及其内在张力1
张庚 剧诗说 表演中心 戏曲本质论
2013/6/9
张庚“剧诗说”的重心不在论证戏曲“本质是什么”,而在说明歌剧、话剧、戏曲剧本“应当怎么样”;它虽然深刻地揭示了戏曲文学的诗化本性,但并不能完全代表张庚的戏曲本质观。事实上,张庚的戏曲本质论是由两种学说组成的:“剧诗说”表明了张庚对戏曲文学的本质性认识,“表演中心论”代表了张庚对戏曲舞台艺术的本质性认识;其中后者包含了张庚关于戏曲艺术特征、戏曲表演体系、戏曲艺术规律、戏曲审美理想的一系列卓见,反映了...
“剧诗说”与“表演中心论”———试析张庚的戏曲本质论及其内在张力2
剧诗 表演 张庚 戏曲
2013/6/9
如果说“剧诗说”表明了张庚对戏曲文学的本质性认识,那么“表演中心论”则反映了张庚对戏曲舞台艺术的本质性认识。关于张庚的“表演中心论”,迄今几乎无人提及,但他其实是张庚戏曲理论中较之“剧诗说”更有价值的思想。
“剧诗说”与“表演中心论”———试析张庚的戏曲本质论及其内在张力3
剧诗 表演 张庚 戏曲
2013/6/9
张庚“剧诗说”与他的“表演中心论”构成了一种怎样的关系呢?要说明这点必须首先弄清“戏曲”这一概念的内涵及其在张庚著作中的所指。据考证,“戏曲”一词初见于宋元间人刘埙(1240—1319)的《水云村稿》卷四《词人吴用章传》:“至咸淳,永嘉戏曲出,泼少年化之,而后淫哇盛,正音歇。”此处所谓“戏曲”指“演戏之曲”。又,元末陶宗仪《南村辍耕录》卷二十五《院本名目》:“唐有传奇,宋有戏曲、唱诨、词说,金有院...
师道、学心只为痴——丁晓君拜师杜近芳之随想1
师道 丁晓君 杜近芳
2013/6/9
六年前，获悉丁晓君拜在杜近芳门下，使我顿生出一种惊喜，一种感悟。我庆幸晓君找到一位好师父，也为近芳收了一个好徒弟而高兴，直觉梅派后继有人，新梅派或曰杜派有了发扬光大、继往开来的新火种。
师道、学心只为痴——丁晓君拜师杜近芳之随想2
师道 丁晓君 杜近芳
2013/6/9
近芳善思，小时拜王瑶卿学戏时就多次问师父：“我学青衣，学旦角，演女人，为什么非得学‘男人学女人’的吐字发声啊？”师父说：“那时的旦角大都是男旦，再以前全是男旦。”近芳又问：“为什么到女人能学戏了，我学旦角了，不用自己的声音去唱，非让我一个女人用男人变女人的声音——男人为学女人而故意压窄、压扁、压薄、压细了的声音去唱呢？不等于把我先变成男人，再用男人的方法把我再变回女人，这样变来变去，累不累呀？而且...