搜索结果: 136-150 共查到“知识库 现代外国哲学”相关记录412条 . 查询时间(2.212 秒)
哲人自述概述我的哲学思想
哲学思想 A．拉波波特
2010/3/2
在我看来，哲学是对世界的系统概括，也就是说是哲学家对他认为存在的一切，如宇宙、生命和无生命物质、人的“内在”世界之类所做的系统概括。哲学同科学的不同之处在于，这些思想虽然有时受到观察的启发，但并不接受系统的观察的检验，也就是说，无须通过一些程序来确定某些叙述是否“真的是那样”。这类程序属于科学领域。
J．-P．埃尔卡巴赫问(下同)：有人可能违背福柯您的意愿，把您说成是哲学家。对您而言，哲学是什么呢?
福柯答(下同)：曾有个当代哲学的重大时期，即萨特和梅洛—庞蒂的时期，在那时，一个哲学本文，一个理论本文最终应向您们说出何谓生、死、性，神是否存在，何谓自由，在政治生活中应做什么，如何与他人相处，等等。人们具有的印象是这种哲学现在不再流行了，诚如您们所愿的，哲学即使不是消失了，但也是被分散了，有一...
法国哲学戴面具的哲学家
法国哲学 哲学家
2010/3/2
C．德拉康帕涅(Christian Delacompagne)问(下同)：首先，请允许我问您，您为何选择作者匿名(I’ anonymat)?福柯答(下同)：您知道心理学家的故事吗?他们刚刚在非洲腹地的乡村里试放一部简短的影片。他们接着让观众叙述自己所理解的故事。好吧，在这有三个角色的小故事中，观众只对一件事感兴趣：林荫通道和透过树林的光线。
建设性的后现代主义与全球化——访美国后现代思想家
后现代主义 全球化 美国
2010/3/2
在经济全球化和世界一体化的发展进程中，后现代主义的产生与广泛传播格外引人注目。过去我们对于后现代主义的了解多集中在以德里达、福柯等人所代表的解构性后现代主义，关注着他们对于现代社会和现代性的犀利批判、无情解构和深度透析等。应该说，正是由于这种后现代主义所具有的解构性和破坏性，我们对他们持有相当的保留态度。然而，在当代西方，尤其是美国，还有一种自称为建设性的后现代主义(constructive po...
了解胡塞尔的人通常都会认为，胡塞尔想要成为一个彻底的开启者，因此他对哲学史并不很感兴趣，且在其中也鲜有涉猎。然而在这里还应当有所区分：胡塞尔对传统的经典哲学家文字的认识可能的确比较单薄，尽管如此，对于思想史上那些至关重要的决定，他的感受力要比一般所以为的更强烈。
简直是在倾听他人——为哲学家伽达默尔逝世而作
哲学家 伽达默尔
2010/3/2
已经得到消息，哲学家H．G．伽达默尔(Hans-Georg Gadamer)逝世了。他于1900年 2月11日生于马堡，2002年3月13日在海德堡去世，一个超常的生命完结了。他的学生以及与他们相连的国际文学界向这位令人敬佩的德国哲学最后的伟人鞠躬。这不是提出一个世纪结束的时候。数十年来，从这个时代德国最富影响力的哲学家身上产生出来的影响，是多方面的，于今已经耗尽了。无人能够通观这种成就，但是，某...
纪念二十世纪著名哲学家诺齐克
二十世纪 诺齐克
2010/3/2
罗伯特·诺齐克(Robert Nozick)教授是20世纪末期最具影响力的思想家之一，于2002年1月23日凌晨去世，享年63岁。早在1994年他就被诊断患有胃癌。
一代思想大师、法国知识界的领袖人物之一皮埃尔·布尔迪厄因患癌症于2002年1月23日在巴黎溘然长逝。布尔迪厄先生任法兰西学院教授，是同代人中最杰出的社会学家之一。他试图运用“习性”和“文化资本”模式解释等级体系与宗主地位关系是如何在构成社会的各种“场域”中进行再生产的。
科林斯说我认为“不存在这样一个层次，在这个层次上对于S(一个正常的成年人类主体)和B(一个兽类)来说知觉是同一个东西。”他甚至暗示说我拒斥“我们与兽类共享知觉这样的观点。”这后一个暗示确定无疑是错的。在科林斯集中讨论的我的书的那些部分中，我的目标是保护我们与兽类共享知觉这样一条显而易见的真理，表明这如何并不蕴含这样的思想，即只有心甘情愿地接受所予神话，我们才能让知觉经验来证明经验思维的正当性。现在...
在迈克道威尔(John McDowell)《心与世界》(1994)一书中的许多我所感兴趣的论题中，我将自己限制在他为驳斥知觉经验具有非概念表征内容的论题所作的一连串论证。我从这些论证中学到了东西，并且认为他的讨论确实推进了我们对这些问题的理解。然而，我认为，这些论证最终是以这样的方式推进这种理解的，即澄清对主张知觉经验具有非概念表征内容的人(此后我称之为“非概念论者”)所持的立场来说，什么东西真正...
我们把将要引导现象学解释的一种方法的运用，称为“形式显示”(formale Anzeige)。由于形式显示(formal anzeigende)的方法自身所携载的东西，现象得以为人所见。为什么尽管形式显示在引导着我们的考察，却并未把任何预设的观念带进问题之中呢?——这一点要通过方法上的探究才能得到理解。必须明白了解形式显示的意义，不然，人们不是陷于带有立场的观察，就是陷入对各个领域的限定，而后就把...
胡塞尔先验哲学的交互主体性转折
胡塞尔 先验哲学
2010/3/1
在本世纪，语言哲学对古典心智哲学的批评常常被理解为哲学范式一个不可逆的决定性转向，即从主体哲学转向了交互主体性哲学。这一转向在阿佩尔和哈贝马斯的著作中不断得到认同。因此，阿佩尔鲜明地倡导先验哲学向交互主体性哲学的转折。不是单个的、自我－意识自我，而是语言共同体，即交互主体性，才应被看作为基本的先验框架。阿佩尔和哈贝马斯都认为，哲学范式的这一转变对现象学提出了一个决定性的挑战，并且，从他们的立场...
下面是一个被复原的对话，它出自1963年科尔汉默(Kohlhammer)在斯图加特出版的一本书(属于“20世纪哲学家”系列)。在此书中，我的随笔《马丁·布伯和认识论》以德文面世。我节录了布伯出于极大善意刘‘我的异议所作的答复。我曾给他写过一封信，他的回信只有几个礼貌性的词。它们是于写的，位于一个打印文本的下面。布伯曾把这个打印文本 (于1963年)寄给所有那些祝贺其85岁生日的人们。这个文本从未出...
关于马丁·布伯的若干笔记
马丁·布伯 笔记
2010/3/1
他人不是作为客体或对象向我显现，这个说法，并不只意味着我不把另一人作为我支配的一个东西、一个“某物”，而且还主张，在我自身与他者们(the others)、我与某人之间建立的原初关系不能被不恰当地说成是占有、把握和受制于客体的认知行为。这个被假定是外在的客体实际上已经被我包含了：因此内在和超越的含糊身份也已经被我包含了。与他者们的关系正是这种含糊性和唯心主义哲学的老传统的终结。在这种唯心主义老传统...
异域：萨特之后的法国哲学
萨特 法国哲学
2010/3/1
萨特曾是我们最熟悉的法国哲学家， 80 年代国内有大量文章评述萨特。耐人寻味的是，经历了“萨特热”之后，人们似乎感到，法国明快透彻的启蒙传统变得晦涩起来，阅读和理解本身出现了障碍，这使国内学术界和读者对萨特之后的法国哲学敬而远之。 20 年来，国内关于当代法国哲学的研究进展不大，基本上处于介绍阶段。抛开诸多其他复杂原因，纯粹从学理亡研究，我认为改变现状的关键要澄清理解的方法，有一条清晰的思路。在这...