搜索结果: 226-240 共查到“先秦哲学”相关记录1307条 . 查询时间(2.489 秒)
從「蘊謂」論荀子哲學潛在的性善觀
荀子哲學 蘊謂
2008/11/7
荀子的性惡論在歷史上少有鮮明、公開與直接的繼承者，自宋代以來還遭到強烈的貶抑和排斥。然而性惡論是荀子在「意謂」層次就著特殊的人性概念所建構起來的，只是荀子針對特殊時代情境的一個應機的表達而已。本文旨在超越時代情境的制約，對荀子「性」與「善」兩個概念的定義稍加修訂，從「蘊謂」層次重新建構荀子的人性論。我們發現，就深層義蘊而言，荀子的人性論其實仍可歸為某一種（異於孟子的）類型的性善觀，而這應該才是對荀...
帝国之道——简评史景迁的儒学演讲
儒学 史景迁 帝国之道
2008/11/7
我是汉学家史景迁（Jonathan Spence）著作的仰慕者。他的书读起来就像小说，让中国历史上一些著名的和不那么著名的人物充满活力、栩栩如生。
恶人、常人、圣人——法儒道三家人生哲学比较
人生哲学 法儒道 圣人
2008/11/7
今观先秦诸家之学，发现各家学说是针对不同的假定对象而成其说的。因各自指向不同，故各家功用不同，特征不同。在此，仅就法儒道三家尝试进行比较解析，以期得管中窥豹之功。一、法家：恶人学说法家学说主要是韩非建立，其理论前提是人性论，在人性问题上，韩非与其师荀子相近。荀子反对孟子的性善论，提出性恶论，“人之性恶，其善者伪也。”（《荀子•性恶》）他认为，恶是人的自然本性，善则是人为的结果。
风雨同舟，患难与共——从《左传》看“5·12”抗灾精神之源远流长
救灾 《左传》 患难与共 “5·12”抗灾精神
2008/11/7
“5·12”汶川大地震后，举国表现出了同舟共济、患难与共的精神。这种精神在我国文化中源远流长。从《左传》可以看到，在春秋时期，中华民族对救灾赈灾就非常自觉与重视，甚至以盟约的方式明确救灾责任。面对灾害，一方面，诸侯国内部组织自救，另一方面，诸侯国之间相互救助。几千年以来，中华民族形成了风雨同舟、患难与共的思想、精神与传统，这个优秀传统在汶川大地震后绽放为“5·12”抗灾精神。
港台后新儒家的基本转向之一——记霍韬晦教授及其法住文化
霍韬晦 新儒家 港台
2008/11/7
港台现代新儒学在牟宗三先生1995年逝世之后可以说走完了一个阶段，此后进入后新儒家的发展时期，在台湾出现了以李明辉为代表的具有“护教”倾向的新儒学发展路向和以林安梧为代表的“批判”倾向的新儒学发展路向。
简本没有排击儒家的思想，儒道早期曾和平共处，而非一直水火不容。1． 王本19章：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。……其中，“绝圣弃智”和“绝仁弃义”一直被当作排击儒家最为坚决、毫不留情的名句。但是，其在简本中则作“绝智弃辩”和“绝伪弃诈”。“绝伪弃诈”是裘锡圭先生初释，庞朴先生释为“绝为弃作”，[1]许抗生先生释为“绝伪弃虑”，[2](p.102)似乎更为允洽，尤其是后...
讣告：萧萐父教授于2008年9月17日辞世
辞世 萧萐父
2008/11/6
武汉大学哲学学院沉痛地宣告：国际知名学者、我国著名哲学史家萧萐父先生永远地离开了我们！二〇〇八年9月17日16 時30分，萧萐父教授因病医治无效在中南医院闔然长逝，享年84岁。
汉代经学是中国学术史上一大盛事，其发展也有其独特的内在理路。本文从分析汉代经学发展中的两部代表性著作《春秋繁露》与《白虎通》入手，通过对二者的对比研究，分别对汉代的天道观、阴阳五行说、儒家纲常伦理进行了阐释，分析了汉代经学发展过程中的一些特点，探讨汉代经学从今文经学独大走向今、古文经学的融合，以及经学对谶纬之学的吸纳，以期勾勒出汉代经学的走向。
兩種「通明意識」──莊子、荀子的比較
荀子 莊子 通明意識
2008/11/6
莊子與荀子是先秦道家、儒家的宗師，他們的觀點有很高的對比性，對兩人的觀點加以比較，除了觀察儒、道分野，具有思想史的意義外，對於某些理論的展示也深具意義。關於「意識與道」的論述，是理解先秦諸子學的重要線索，唐君毅先生略以性情心、知識心、靈臺心、統類心四種心靈面向區分孟子、墨子、莊子、荀子思想的同異流別[1]。本文則將深入莊子與荀子關於得道之人的「通明意識」所作的相關論述，放在各自的理論脈絡加以解讀，...
论《易》学之基本、根本与核心问题
核心 根本 《易》学
2008/11/6
儒学与《易》学文献的历史与逻辑之统一表明，儒学之根本、基本与核心问题与《易》学问题具有深刻统一性，“以《易》疑丘”之儒学基本问题必然表现为具体《易》学问题，从而使“以《易》疑丘”成为《易》学要解决的问题之一。因为“以《易》疑丘”出于对《易》之“恒以一德”即孔子“予一以贯之” 思想原理之误读，所以，余把“恒以一德”推定为《易》学基本问题。误读“恒以一德”必然“惭枝游屈”，从而使《易》及《易》学史形成...
本文通过《论》《孟》等早期儒家文献论述了儒家思想的和谐特色和儒家的和谐主张本身。认为儒家对人与天地万物的关系的思考，尤其是对人际关系常与变的思考有伴随人类社会的永久价值；认为儒家为人类规划的理想社会，在经过二十世纪各种实验的兴奋和沮丧，对结果公平、实质公平失去信心后，更显出了它的光彩。坚信如果人类有更高的自觉，迟早会体会到儒家的思考和主张比所有未行的设想和已行的制度——包括现在世界上声势最大的一人...
：“仁”是孔子思想的核心，我国古代学者一般从伦理的角度去理解“仁”，认为“仁”者的本质是爱人，特别是宋明儒学强化了这种观点。不过，笔者认为，除了伦理含义外，“仁”还具有更深层的政治含义。纵观孔子的一生，他的政治抱负就是要革除当时“礼崩乐坏”的社会现状，恢复“文武周公之道”，孔子的核心思想“仁”便是出于这种诉求提出的，“仁”的观点不只为了规范人民的道德行为，更要为治平天下提供理论基础，虽然“仁”有“...
孔子的阴阳五行观——以《曾子天圆》为例
阴阳五行观 孔子
2008/11/6
孔子的天道观主要反映在《易传》和《大戴礼记·曾子天圆》等文献。本文主要以后者为主，来考察孔子的阴阳五行观，因为此篇的主体部分正是曾子引述孔子的言论。
论兵书《曹沫之阵》的思想史价值
思想史价值 曹沫之阵 兵书
2008/11/6
本文论述了《曹沫之阵》与《墨子》、《孟子》的关系，认真清理了它们之间的理论异同。本文认为，虽然《曹沫之阵》汲取了墨家的思想，但它仍是一部货真价实的儒家兵书。它代表了战国时期先秦儒家面临新的时代急剧改变自己以适应新的社会环境的思潮涌动。《曹沫之阵》提出的军事思想实际上是政治思想与军事思想的交融，体现了孔子“德政”的理想。由此，本文揭示了一个重要的事实：那就是与曹沫同时或稍晚的孟子，在撰写《孟子》文本...
论帛书《二三子问》中的“精白”
精白 二三子问 帛书
2008/11/6
本文讨论帛书《易传》第一篇《二三子问》的时代问题。依据传世文献材料和出土文献，并根据思想观念的发展规律，指出《二三子问》中出现的“精白”一词，已见于《鹖冠子·度万》，进而分析在孔子的时代，有可能出现“精白”这样的概念以及出现押韵的占语，对于《二三子问》的年代作出了新的推测。认为此篇时代当较早，并没有受到黄老思想的影响，有可能就是孔门弟子录所闻于夫子，整理成篇。