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诠释与重建——《中国儒学缄默维度》的意涵与价值
儒学 缄默维度 诠释 重建
2024/1/2
《中国儒学缄默维度》以“缄默维度”为议题，以先秦至明末10多位思想家为研究对象，对中国儒学体知宇宙本体的功夫论进行系统梳理，总结出中国儒学缄默维度的25个特征。“缄默维度”是体知宇宙的纯粹经验，具有不可思言、浑然一体等特征，能带来至善、至乐、至情、廓然大公等高级情感体验。儒学缄默维度是儒学显性维度的本体、价值来源和精神动力，代表了儒家道统显性维度背后的一个更根本的传统。以现代话语体系诠释儒学缄默维...
中国文化的道统重建 ——以牟宗三为例
中国文化 生命的学问 三统并建 道统重建
2022/1/20
道统本就存在于中国历史之中，但近代以来道统失落，文化歧出。现代新儒家重建道统，形成多元道统观，而牟宗三是“哲学家道统观”的集大成者。他以“生命的学问”发挥道统之说，通过对儒家元典的创造性诠释和对宋明理学思想体系的重新梳理，以儒家德性之学为核心，借鉴康德哲学来建构儒家道德形上学，且道统、学统与政统三统并建，进而实现儒学的现代转型。道统重建仍是当今中国文化复兴的核心问题，具体途径是通过对儒家经典的再诠...
2018年12月20日，我校哲学系在广州校区南校区锡昌堂主办《李锦全文集》出版发布会暨“人文精神的承传与重建”学术研讨会。92岁高龄的著名中国哲学史家李锦全先生全程出席会议。《李锦全文集》出版发布会由中山大学哲学系党委书记陈险峰同志主持。中山大学出版社王天琪社长介绍了十卷本《李锦全文集》出版的有关情况，认为这套文集是可以传诸后世的精品力作。武汉大学哲学学院院长吴根友教授回顾了武汉大学、中山大学两校...
儒家生态理论思想对于传统儒家学说具有解构和重建的双重意义，这主要体现为：解构由天到人的德性生成模式，反向建构生态伦理的生生之德；解构“天”与“人”形上合一的模式，重建“天人合一”的有机整体宇宙观；以差等之爱建构有限度的一体之仁观，解构“仁”与“欲”的现实紧张。儒家生态伦理的建构不是断章取义后的意义串联，对之保持反思是使其更具有理论逻辑性和实践意义的前提。
学术研究 谁人评说——学术评价主体与评价机制的重建
学术研究 谁人评说 评价机制
2014/1/8
今天的学术评价与过去有何不同？最大的不同在于：新的评价主体——“专业”的学术评价机构从无到有，高调登上学术舞台，争当学术评价的主角；而在上世纪90年代之前，权威的评价则主要来自于学术共同体中的同行专家。于是在学术界，出现了两个评价主体：同行专家和评价机构。两者有何不同？同行专家也就是我们通常所说的“学术共同体”中某一学科研究者中的佼佼者，他们所采用的评价方法往往是对评价对象进行直接的判断，故有“定...
重建“身份―权利―待遇”体系
身份 权利 待遇
2014/1/7
2011年，我国城市化率达到了51.27%，城镇常住人口首次超过了农村常住人口。但是，在现有城镇常住人口中，仍有数以亿计的农村流动人口未能获得与城镇居民同等的待遇。在未来一定时间里，将有更多的农村人口转移到城市，如果他们仍然不能享有同城待遇，那么这种城市化效果是值得怀疑的。所以，必须真正实施科学发展和“以人为本”的城市化，走新型城镇化的发展道路。在《中国社会发展研究报告2013：走向包容、公平、共...
重建精神家园的呼唤——跨世纪的哲学使命
物质需要 重建精神 家园的呼唤
2014/3/18
我们生活在一个急剧变革的时代。经济的迅速发展在短期内大大膨胀了人们的物质需要。收入在增加，供应也在丰富；物价在上涨，钞票面值也在增大。当代中国正悄悄走出匮乏社会的严冬。对大多数人来说，终于解决温饱了。对少数人来说，实实在在的富了。
王道的重建：格物致知新说
2008/1/7
颜元《习斋馀录·言行录》称：“格物之格，王门训正，朱门训至，汉儒以来，似皆未稳。元谓当如史书‘手格猛兽’之格”，‘于格杀之’之格，即孔门六艺之教是也。”
或许受明魏校《大学指归》启发， 钱穆先生的《大学格物新解》引入同属《礼记》之《乐记》及其所蕴含的思维、意义相与发明，并将格物之“物”亦纳入致思范畴以求究格物致知的底蕴，大大拓展了学人的索解思路。 身为文字学家的裘锡圭先生即意识到，“要解决这个问...
（整理者按：2006年3月17日晚，杜吹剑、王心竹、王达三等人在北京皂君庙庞朴先生寓所就有关儒教等问题对庞朴先生进行了访谈。该文即是访谈记录的整理稿。访谈者以王达三为主，故简称王。一稿整理者为赵晶，二稿整理者为王达三。此稿已经庞朴先生亲自订正。） 王：庞公您好，首先感谢您题写“中国儒教网”字样供我们的网站（按：www.zgrj.cn）作为网标。我们这次来拜访您，一个是想给您汇报下我们几个...
生活儒学----儒家哲学的重建（一）
生活儒学 儒家哲学
2007/12/20
儒学的当代重建，根本上是儒家哲学的重建；而关于儒家哲学的重建，我们今天所面临的已是全球化背景下的现象学的和后现代主义的哲学语境。因此，我们必须给予回应；这就意味着，我们必须超越现代新儒家的视野。简而言之，我们必须遵循这样一条“中道”：既克服如今被人们所津津乐道的传统的那种儒家形而上学的“无根”性（海德格尔语）或“无本”性（孟子语），以回应现象学、尤其是海德格尔的现象学；也反抗那种时髦的“反形而上学...
生活儒学----儒家哲学的重建（二）
生活儒学 儒家哲学
2007/12/20
破解指示我们：回归生活本身。陶渊明有诗云：“归去来兮！田园将芜胡不归？”（《归去来辞》）破解就是回归：回归我们的真正的田园。回归作为一种向某种“目的地”的进发，亦即：从最近的地方向最远的地方进发。以历时的眼光看，这个最近的地方无疑是现代新儒家，而最远的地方则是战国儒家；但是从共时的眼光看，这个最远的地方其实正是最近的地方，因为回归就是“回家”，就是回归我们自己的生活。现代新儒家作为我们回归的出发点...
生活儒学----儒家哲学的重建（三）
生活儒学 儒家哲学
2007/12/20
这里，读者可能产生一种疑问：这里似乎存在着某种循环，因为作为形而上学的本源的生活，似乎恰恰就是形而下的东西，而它们却又是以形而上的东西为基础的？这确实是一种“循环”，但它却不是逻辑的循环论证意义上的循环，而是生活本身的“循环”：它是生活情境的本源结构。形而下学在两层意义上是本源于生活的：其一，形而下的东西根据于形而上的东西，而形而上的东西本源于生活；其二，所谓“形而下”的东西，一方面作为本源结构的...
儒学正统的重建----王船山思想的特质与定位（三）
儒学
2007/12/20
三、 不过，仅仅根据船山对四书的态度便断言船山思想在整体上“学宗程朱”，则未必恰当，因为我们知道船山不仅在前期思想中反对“尊性贱气”，倡言气善气本之说，在后期更明确复归于张载（及濂溪）。然而，如果我们从宋代道学的整体视野来观察，即不仅程颐、朱熹是道学的代表，张载乃至周敦颐也都是道学的创立者，这样一来，我们就可以看出，船山本人后期思想的发展和道学的关系，清楚地显示出他的“参伍于濂洛关闽”而“归本于...
儒学正统的重建----王船山思想的特质与定位（一）
儒学
2007/12/20
王夫之（1619－1692），字而农，晚号船山，湖南衡州人，明末清初的重要哲学家。青少年时代，他亲历了明朝末年的政治腐朽和社会动乱；二十六岁时，李自成破京，清兵入关，明朝覆亡；此后南明弘光、隆武、永历三个政权陆续覆灭，他的抗情活动失败，四处流亡。当他决意隐居山间，毕力于著述时，已经人到中年；他的一生，直到六十岁，始终被国破家亡、危殆苦困所笼罩着。明清之际的时代巨变是他这一代思想家思考的根本动力。另...
儒学正统的重建----王船山思想的特质与定位（二）
儒学
2007/12/20
二、 其实，船山与理学本有直接的渊源和广泛的关系。这在有关船山家庭的传记中处处可见。可以略举如下。 船山自述其父亲王朝聘：“先君子少从乡大儒伍学父先生定相受业。”这是指出王朝聘青少年时主要受学于伍定相。伍定相被高世泰称为“布衣理学”，邹泗山则称其“居敬穷理，实践虚求，伍子一人而已。”高世泰是东林学者高攀龙之侄，邹泗山是江右王学领袖邹东廓之孙，可见当时人都视伍定相为一个深于理学的儒者。 船山的...