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内蒙古大学民族学与社会学学院孟和乌力吉教授和孟根达来博士论文刊登《原生态民族文化学刊》2023年第一期。
随着国内旅游业的蓬勃发展,少数民族民俗文化旅游越来越引起人们的关注。陕西凤县在原有矿产资源枯竭的严峻形势下,主动转型,试图开展以羌文化为核心的旅游产业,在全县开展了羌族化的一系列活动。对于凤县而言,这是经济发展中的主动选择,是一种移植性民俗文化旅游产品的开发。而对于羌族文化的保护和传承而言,涉及羌族原生文化传统的保护和传承、推广。移植性民俗文化旅游产品的开发中,真实性是最为关键的因素,也是凤县发展...
原生态文化国际论坛在贵阳召开
原生态文化 国际论坛 贵阳
2014/7/15
2014年7月13-14日，由贵州省社会科学院、贵州省人类学学会、贵州省文物考古研究所等单位联合主办的“多彩贵州”原生态文化国际论坛暨2014年首届海峡两岸人类学青年论坛在贵阳召开。来自海峡两岸的人类学学者参加了论坛。与会专家就旅游观光与原生态的关系、民间艺术中的族群互动与地域特性、“跨民族”的文化边界与地域认同等议题进行了交流和讨论。
“‘多彩贵州’原生态文化国际论坛暨2014首届海峡两岸人类学青年论坛”圆满闭幕
多彩贵州 原生态文化 国际论坛 人类学
2014/7/16
2014年7月14日，由贵州省社会科学院、贵州省人类学学会、人类学高级论坛、贵州省文物考古研究所、贵州日报报业集团等单位联合主办，作为2014年“‘多彩贵州’国际原生态文化大汇”的主要活动之一的“‘多彩贵州’原生态文化国际论坛暨2014首届海峡两岸人类学青年论坛”在贵州饭店国际会议中心圆满闭幕。
“原生态”文化的制造：河湟西纳地区阳坡人的耍“牦牛”仪式
耍牦牛 河湟西纳地区 仪式 原生态文化
2012/11/20
河湟西纳地区阳坡人的“耍牦牛”仪式，依借原有山神信仰等文化资源，逐步成为独特的文化表相，阳坡人早已将其视为自己的文化传统而精心维护着仪式过程和祭拜诉求。从阳坡人的耍“牦牛”仪式历程可以看到时下被视为“原生态”的文化是如何被前人制造的，也进而可知：一些“原生态”文化或“传统”只不过是前人在特定场域下制造并用来借以宣示自己在区域社会中的阶序而已，隐匿其后的社会本相是人群间的竞争或合作关系。
“原生态”文化的制造：河湟西纳地区阳坡人的耍“牦牛”仪式
耍牦牛 河湟西纳地区 仪式 原生态文化
2012/11/20
河湟西纳地区阳坡人的“耍牦牛”仪式，依借原有山神信仰等文化资源，逐步成为独特的文化表相，阳坡人早已将其视为自己的文化传统而精心维护着仪式过程和祭拜诉求。从阳坡人的耍“牦牛”仪式历程可以看到时下被视为“原生态”的文化是如何被前人制造的，也进而可知：一些“原生态”文化或“传统”只不过是前人在特定场域下制造并用来借以宣示自己在区域社会中的阶序而已，隐匿其后的社会本相是人群间的竞争或合作关系。
《原生态民族文化学刊》(图)
原生态民族文化学刊 民族文化
2012/3/15
《原生态民族文化学刊》编辑部成立于2009年2月，现有专职编辑人员6人，兼职人员2人。其中，正高职称3人，副高职称1人，中级职称2人，助教2人，博士3人，硕士3人。
被“原生态”文化的人类学思考
被“原生态” 人类学
2012/11/12
近年来，“原生态”一词被广泛使用包括音乐、舞蹈等艺术文化活动或物品。这是一种出于现代消费主义，文化产业背景下被“原生态”的文化现象。为了进一步说明“原生态”一词被创造的社会文化背景，以纳西东区文化再生产及“黑衣壮”被发现过程为例，从人类学角度出发，阐述“原生态”文化被创造的社会过程。
回归“原生态”反思：从洞经音乐到侬人古乐（图）
原生态 洞经音乐 侬人古乐
2013/5/31
“原生态”是当下的流行概念。学者们在原生态的概念和是否存在原生态方面存在诸多争议。然而，学术意义上与现实层面的原生态内涵之间没有搭起相互理解的桥梁。如云南省马关县马洒村洞经音乐被地方精英不断塑造并力图使之回归“原生态”的侬人古乐这一过程，给我们呈现了另外一种意义上的“原生态”。原生态的界定和标准在实践层面上表现出与学术界全然不同的一面。这反映出不同语境中的原生态内涵是不一样的，同时，也给我们在如何...
千年古羌寨，在原生态与现代化冲突中涅槃（图）
古羌寨 原生态 冲突
2009/5/15
新建的萝卜寨，因为考虑防震和长久居住等原因，已经用钢筋水泥代替了以前的黄泥木头做建材。
为了保留羌寨独有的建筑文化，现在新建的萝卜寨在钢筋水泥外墙上又加了黄泥和石片装饰。
一方面是现在的年轻人不大懂羌话；另一方面，缺少资金扶持，释比想传授羌文化，没有资金的扶持，是很难得到保障的，释比也要养家糊口；第三，由于需要下地劳动，时间上也受到限制，没办法专心传授羌文；第四，没有固定的场所...
景颇族原生态歌舞与歌舞探析
景颇族 原生态 歌舞 歌舞
2012/3/19
景颇族是中华民族大家庭中一个历史悠久、文化灿烂的民族，原属北方氐羌氏族的一个游牧部落。为了寻找一个最适宜人类居住的地方，景颇族的祖先们进行了历时千百年的迁徙，征途中创造出了千姿百态的原生态歌舞和器乐。
从田间乡野到国家舞台——民族国家视野中的原生态唱法
民族国家 原生态民歌 民族识别
2008/2/16
2006年中央电视台第十二届青年歌手大奖赛首次新增了原生态唱法，很多少数民族选手在比赛中大放异彩，这引起了广泛关注。本文透过青年歌手大赛，通过追溯上世纪50年代初我国的民族识别工作，从民族国家的视角分析了国家如何通过主流媒体以宣传民族文化来强化民族认同，同时又以主流文化对他们进行规训以培育他们对于国家的认同，这与几十年前吴文藻先生民族与国家两分但多民族共同整合于一个国家体系的提法可谓不谋而合。
中国原生态稻作民俗文化抢救与保护国际学术研讨会在贵州黎平召开
2007/12/28
由中国民间文艺家协会稻作文化专业委员会、中央民族大学少数民族语言文学院、中国社科院萨满文化研究中心、中共贵州黎平县委、县人民政府等单位联合举办的
2005 中国原生态稻作民俗文化抢救与保护国际学术研讨会，已于 2005 年 8 月 19 日 至 8 月 23
日
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中西部山区民族原生态文化学术研讨会成功举办
中西部山区 民族原生态文化 研讨会
2004/8/31
由云南大学西南边疆少数民族研究中心、民族学与社会学学院以及大理州云龙县人民政府合办的“中西部山区民族原生态文化”学术研讨会，于2004年8月19日至21日在大理州云龙县成功举办。会议主题：中国中西部山区民族原生态文化的抢救、保护、整理与开发。会议由西南边疆少数民族研究中心方铁主任、民族学与社会学学院张跃院长以及云龙县领导共同主持。来自中国、日本、泰国的90余位代表出席会议，其中有云南大学的教师和研...