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亚里士多德的存在统一性被西方哲学的主流传统理解为类比的统一性,并且这种类比统一性所指向的就是实体。然而通过对亚里士多德的文本的阐释,海德格尔发现了一种不同于主流传统的对于存在统一性的理解,存在的统一性在于真理,当然这种真理不是判断的真理,而是存在的真理,这种统一性也不再是类比的统一性,而是处于匿名之中。这种“匿名”的统一性或许才是解决有关存在统一性是类比统一性还是单义性这一争论的一个更好的尝试。
以叙事方式破解现代道德冲突乃至现代性问题,构成了麦金太尔哲学思想的核心议题。麦金太尔通过道德叙事方式破解道德无序,以实现美德统一。具体来说,现代性道德冲突产生的根源在于对欲望与善乃至实践推理等原初问题的差异性理解,恰当索思欲望与善的内在关系,须让实践理性回归实践并转向对现代性问题本身的反思。现代道德分歧生源自特定的社会背景,关涉理性主体本身及其社会关系。实践推理必须结合现代政治经济框架,以回溯冲突...
对于孔子的审美思想,学界长期以来的主流看法是认为孔子追求一种美与善相统一的理想境界,代表性的观点均不离审美与政治统一、形式与内容统一、艺术与道德统一等。这类观点多从对美、善的现代性理解入手,不仅具有概念的先在规定,背后可能还具有方法论上的某种预设,未必能真正反映孔子美学思想的精神实质,至少在很大程度上偏离了孔子审美思想的重心所在。虽然孔子并不否认有脱离善的美独立存在,但他一生关注的重心始终是善而不...
中国有着悠久的历史,创造了灿烂的古代文明。中华文明有独特的文化基因和自身发展历程,同时又与世界其他文明相互交流,与时代共进步,在整个人类文明史上占有重要地位。习近平总书记在中共中央政治局第三十九次集体学习时强调:“中华文明源远流长、博大精深,是中华民族独特的精神标识,是当代中国文化的根基,是维系全世界华人的精神纽带,也是中国文化创新的宝藏。”
党的二十大报告指出,“中国式现代化是物质文明和精神文明相协调的现代化。物质富足、精神富有是社会主义现代化的根本要求”,并把“人的全面发展、全体人民共同富裕取得更为明显的实质性进展”列为到2035年我国发展的总体目标之一。
过去的《齐物论》研究,过多地把重点停留在“物论”这个中间层面,而没有下贯、落实到万物的层面,给人感觉庄子最终也不过是一个沉迷于言辩、陷身于吊诡的名辩之徒,或者受《逍遥游》等篇的影响,似乎庄子更强调的是无待于、无累于万物,把万物看做是消极的负面的对象。实际上,关于“物论”的辨析只是前提、过程、媒介,《齐物论》真正的落脚点在于万物,在于回到万物本身,在于实现万物的多样性和差异性。这一认识只有放在道物关...
中国共产党的百年历史,是把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合,不断推进马克思主义中国化并取得系列理论成果的历史。在理论和实践重大问题上,正确处理普遍性和特殊性这对重要关系,实现二者具体的、历史的、实际的统一,是我们党理论上愈益成熟、政治上更加强大、实践上不断胜利的一条重要经验。
罗伊·巴斯卡的批判实在论隐含着一种关于科学的“多层统一”的观念。在本体论和方法论两个层面上,这种“多层统一”观既批评了以物理科学为范本的传统的科学统一观,又批评了过于强调主观意图与局域性历史情境等因素并否定统一的科学整合观。从而,这种“多层统一”观提出了阐明科学统一问题的第三条进路。
应北京大学朱效民老师之邀,美国圣荷西州立大学林磊(Lui Lam)教授于2016年12月22日晚在北京大学文史楼203进行了名为What to Communicate in Science Communication的主题讲座,来自北京大学哲学系、燕京学堂和医学部的中外研究生参加了讨论。

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