搜索结果: 1-15 共查到“中国哲学史 天人”相关记录26条 . 查询时间(0.113 秒)
“天人合一”并没有改善中国古代环境状况
“天人合一” 中国古代 环境
2009/8/11
工业文明极大地改变了自然（环境）的面貌，也深刻地改变了人们对自然的看法：原来充满诗情画意的自然现在被“物”化了；人类在不断增强认识和控制自然的能力的同时，也面临一系列资源耗竭、环境污染、生态失衡等问题。在这种情况下，中国古老的“天人合一”观便为世界环境运动所称道，甚至被簇拥为一面环保旗帜。问题是，这面旗帜能够引导人们克服现代环境危机吗？它本身有过弥补中国古代环境状况的业绩吗？它的实际效用往往语焉不...
竹简《穷达以时》与早期儒家天人观
竹简 穷达以时 儒家天人观
2009/5/20
长期以来，学术界存在这样一种看法，认为中国古代哲学尤其是儒家哲学是以天人合一为基本特征的，天人之分到战国末期才由荀子提出。然而1993年出土的郭店竹简中有《穷达以时》一篇，其中明确提到天人之分。据发掘报告，竹简的年代在荀子以前。这样看来，天人之分并非始于荀子，而可能是早期儒家的一个基本看法。那么，竹简天人之分的内容如何?与孟子、荀子是一种什么关系?在思想史上具有何种地位?透过竹简，我们将对儒家天人...
中国的天人合一哲学与可持续发展
中国 天人合一哲学 可持续发展
2009/2/10
可持续发展是不久前才明确提出并引起人们普遍重视的一个综合性、全球性的问题。它首先似乎是针对经济社会发展中越来越严重的生态被破坏、环境被污染以及能源减少、资源匮乏等危机而提出来的对策，但实际上已涉及到人类文化、人文价值等深层问题。很明显，这些危机的出现，是人类所面临的最严峻的挑战，已直接威胁到人类的生存与发展;从哲学上说，则是人与自然的关系问题。人们不能不深思，究竟出了什么问题?应当如何解决，才能促...
“天人合一”论的发生及发展——《周易
“天人合一”论 发生 发展 周易
2009/2/10
《周易》是一部“卜筮之书”（朱熹语)，这己经没有什么疑问了。但是，《周易》中记录着先民们极为丰富的生活经验，而且涉及到哲学与文化的许多问题，体现出中国古人所特有的智慧。从一定意义上说，《周易》是总结我国古人经验和智慧的百科全书，它对中国哲学与文化的影响至深至远，在很大程度上奠定了中国哲学发展的方向。它是中国哲学与文化的母胎，其后二千多年的中国哲学，特别是作为中国哲学根本问题的“天人合一论”，就是从...
厦门大学中国哲学史课件第三编第七章 刘禹锡、柳宗元的天人哲学与历史观。
在古中国人关于“道”的学问中，有一个非常重要的观念，即“天人合一”的观念。实际上，可以将“天人合一”的观念看作是古中国人关于“道”的学问的核心问题。而且，“天人合一”与近现代哲学所追求的目标也是一致的。这也意味着古中国人的“道”的学问与近现代哲学可以最终在“天人合一”的旗帜下融合起来、统一起来。
然而，中国人的“道”的学问与近现代哲学还是有所区别的，且其最主要的区别在各自的开端就以方法论的...
天人之学述论（二）
2007/12/18
广义地说，一切学问都是天人之学。因为，一切学问无不源于人的感受和需要，而人，不能离开环境即自然和社会而存在；所谓学问，正是如此生存着的人对如此生存着了和如何生存下去的方方面面的表白和回答。而环境，由于它是人之生存的第一条件，从而这样那样地被人尊称为此种彼种用语的“天”；某些时候，人们相信环境之上或之外还有此种彼种超环境的力量，更崇之为这样那样理解着的“天”。人正是如此生存着的，一切学问正是在这样状...
天人之学述论（三）
2007/12/18
们并不曾同等地对待社会的一切规则和义理，而只是特别垂青其伦理的方面，将伦理的说成是天的；至于其他非伦理的方面，或则弃置不顾（如经济），或则予以伦理地改造（如政治）。所以，约略地说，儒家的所谓的“天”，可以说是他们对“社会”或“社会力”的一种古典表述，是被赋予了神圣外观的社会秩序。譬如他们说，“天命之谓性”，实际上是在说，社会规定了人性；“天纵之将圣”，实际上是在说，社会需要我来启示；“获罪于天，无...
天人之学述论（四）
2007/12/18
人的天，只能用天的办法来成全天的天。这叫做“不开人之天，而开天之天”（《庄子·达生》）。如果反过来，极左地理解人虫之同，故意使自己也去无知无识，无为而无为之，那将既是对抗着天，又是忽视了人。必须是“不厌其天，不忽于人”的人，方才能够“几乎以其真”（同上）。这就叫“工乎天而良乎人”。庄子的全部学说，便建筑在这一套天人之学的基础之上。所以荀子对他的总批评，也正是从天人着眼，叫做“庄子蔽于天而不知人”（...
天人之学述论（五）
2007/12/18
士人孔丘、农民领袖陈涉写了世家，以及，为一大批游侠、刺客、优伶、商贾、技师等下层人物编了列传，来突出平民百姓的创造历史的作用，以显示天人关系中人民在一定条件下的先行作用和制约作用。这里所谓的“人民”，他常用“天下”一词来表示，例如：陈胜曰：“天下苦秦久矣。……今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕，为天下倡，宜多应者。”（《史记·陈涉世家》）秦失其政，而陈涉发迹，诸侯作难，风起云蒸，卒亡秦族。天下之端，自...
或许是有见于当今社会生态伦理问题，中国传统思想的核心命题之一“天人合一”格外引人注目。不少学者发表文章对之详加论述，而从正面对“天人合一”予以积极评价的观点颇为流行。如有学者著书立论道：“中国古代’天人合一’的哲学不仅教给人们一种承认事物多样性的世界观，而且教会人们用审美的眼光看待大自然中的一草一木 、一山一石”。（李振刚、方国根：《和合之境》，华东师范大学出版社2001年版。）更有学者从“天人合...
本文通过对帛书易传《二三子问》、《易之义》、《要》、《缪和、昭力》四篇的分析，认为帛传四篇为孔子《易》论，其中包涵着《论语》、《孔子集语》、传世本《易传》等反映 孔子思想的传世文献所隐微罕见的天人道德观念；帛传四篇表现了孔子在涵括三代以至春秋新旧天人观念的基础上对于天人内涵的初步的哲学改造，反映了孔子将传统的主宰之天转化 为道德之天、并将传统的主体对于形上存在的外在超越关系转化为内在超越关系的致思...
天人新论与本体诠释学
《天人新论》 本体论
2007/12/5
在中国哲学史和思想史界近期关于“中国哲学的合法性”讨论中，我坚持认为中国古代虽无“哲学”之名，但有“哲学”之实，中国传统哲学即是“天人之学”，亦即以“知人则哲”为特色，以“原善”（善即“爱人”）、“为治”（治即“安民”）为核心，主要由天论、人论和知论构成的思想体系[①]。这样的观点主要源于张岱年先生的《中国哲学大纲》。按照成中英先生在《本体诠释学洞见和分析话语》一文中所作的区别，张先生的《中国哲学...
天人合一是中国哲学和美学的基本命题.在汉代,这一命题被下降为身体与世界的同构关系.首先,按照汉代的元气自然论,人体与自然均被视为"气"的凝结物,所以双方是同质的;其次,自然像人一样有自我完成的身体,所以双方是同体的;再次,身体性的自然是生命、情感、意志化的自然,所以双方是相动相感的.据此,汉代哲学的天人合一,起于人对自然的身体想象,终于天与人的互感和互动.现代意义上的"自然人化",在此表现为自然的...
天人感应与生态伦理——董仲舒的生态伦理思想发微
哲学 董仲舒 生态学
2007/9/18
汉儒董仲舒（前179—前104年）立足于汉武帝“求天命与情性”（《汉书·董仲舒传》）的政治需要，通过自己三年“不观舍园”（《史记·儒林列传》）的苦心冥思，建立了天人感应的理论体系。天人感应理论是一套儒家政治学说，它通过上天发生灾异现象与人君（皇帝）有过失行为联系起来，用托天管人的手法，试图控制皇帝的所作所为，从而达到安邦治国的目的。这种天人感应理论是充分吸取和继承了先秦天人合一说，尤其是早期儒家借...