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通过天道阴阳与《春秋》经典解释学，董仲舒从三个逻辑向度建构与证成德主论(“德主刑辅”)：在“阴阳—德刑”向度，将阴阳关系调适为“尊卑”“贵贱”形态，为德刑的“主辅”位置提供本体论根据；在“阴阳—经权”向度，将宇宙真理借《春秋》大义转化为历史时空中的可操作性原则；在“经权—德刑”向度，论证德的优位性及其实现方式。“阴阳”“经权”和“德刑”三个要点纵横勾连，两两相关，形成相对稳定的理论三角结构，为董仲...
人性论在儒家思想或中国哲学史中具有重要的地位和意义。先秦儒家的人性论思想丰富，从孔子到子思虽未明言性善，但有性善论的倾向，到了孟子明确提出性善论，荀子提出性恶论。董仲舒的人性论继先秦儒家人性论之后，开汉代儒学的人性论之先，他提出性三品说、以中民论性说和性善情恶说。董仲舒的人性论对后世的人性论思想产生了重要的、深远的影响，尤其是“性三品”说在由汉至唐乃至宋初的人性论史上占有主流地位。在先秦儒学与宋明...
青岛大学哲学与历史学院中国哲学史课件第二编第三章 董仲舒
青岛大学哲学与历史学院 中国哲学史 课件 第二编 第三章 董仲舒
2016/5/24
青岛大学哲学与历史学院中国哲学史课件第二编第三章 董仲舒。
董仲舒是汉代治《公羊春秋》的一代鸿儒，其思想主张在《天人三策》中初显，后在《春秋繁露》中更加成熟和系统化。他的政权三重正当性论为君主专制统治的正当性提供了完整的、体系化的理论依据；天人感应论和灾异说不仅有力地论证了君权天授，还起到制约君主专制和指导统治方略之德礼政刑的作用；“中民之性”的人性论直接继承和发展了孔子的思想，为国家礼法制度提供了人性论依据；《春秋》决狱不仅纠正了汉承秦制以来法律的教条和...
从董仲舒的奏对看汉代士人与帝王之对弈
董仲舒 汉代士人 帝王 对弈
2014/1/8
先秦时期的贵族政治是建立在分封制和宗法制以及“世卿世禄”制基础之上的由贵族代表人物掌握政权的政治制度。官僚政治是建立在官吏的选拔和任命制基础之上，按照职能和职位分工、分层管理原则建立起来的中央或地方行政权力体系，包括有关官僚机构的组织运作与官僚的活动及一套完整的制度规定。两者既相互区别又相互联系，都是与特定社会形态和经济形态相适应、与特定社会发展阶段相联系的政治制度。由贵族政治转变为官僚政治无疑是...
董仲舒的法律思想简论
法律思想 儒家思想 统一 变法
2009/11/11
通过对董仲舒法律思想的分析，认为他以儒家宗法为核心，兼融道家、法家的一些理
论，捷出了反“任刑”、坚持儒法一体、提倡“均富”、“教化”等变法思想和主张，并倡导要统一当时的法律思想。董仲舒的法律思想，起到了确定中国封建社会法律思想一些基本原则的作用
厦门大学中国哲学史课件第二编第三章 董仲舒的崇天哲学与谶纬。
董仲舒的历史哲学：董氏春秋学的历史哲学意义及其局限
哲学 董仲舒 春秋学
2007/9/18
一、问题的提出
如果说对既往历史所发生的事实和记录进行经验性和事实性的分析与研究属于“历史学”范畴的话，那么，“历史哲学”就是某一位“历史学家”或“思想家”按照自己的世界观与价值观对既往历史事实的重新观照，从而首先揭出理想的历史模型，其次通过这种模型指出现世的问题，以及克服、解决它的历史实践的必要性问题。如果前者将客观的“历史事实、行为”(resgestae;Taten)作为首要问题的话，那么，...
天人感应与生态伦理——董仲舒的生态伦理思想发微
哲学 董仲舒 生态学
2007/9/18
汉儒董仲舒（前179—前104年）立足于汉武帝“求天命与情性”（《汉书·董仲舒传》）的政治需要，通过自己三年“不观舍园”（《史记·儒林列传》）的苦心冥思，建立了天人感应的理论体系。天人感应理论是一套儒家政治学说，它通过上天发生灾异现象与人君（皇帝）有过失行为联系起来，用托天管人的手法，试图控制皇帝的所作所为，从而达到安邦治国的目的。这种天人感应理论是充分吸取和继承了先秦天人合一说，尤其是早期儒家借...
略论董仲舒的“以德为国”思想
黑龙江大学哲学系 董仲舒 以德为国
2007/9/12
在汉代，如果说，汉武帝时期确立的“德主刑辅”是一种积极的统治政策的话，那么，董仲舒的“以德为国”(《春秋繁露•立元神》)则从治国理念上对这种统治政策提供了系统的理论支持。本文认为，“以德为国”的德治思想既是代黄老之学而兴的一种积极的治国理念，同时也是对武帝时期刑法酷烈在理论上的补偏救弊，其实质和落脚点在于以德正君。
董仲舒的元始阴阳观
厦门大学人文学院哲学 董仲舒 元始阴阳观
2007/9/12
董仲舒，《汉书》曰：“广川人也”，“有王佐之才，虽伊吕亡以加”，“治《公羊春秋》，始推阴阳，为儒者宗。”苏舆著《春秋繁露义证》，作《董子年表》，定其生卒年为汉文帝前元元年和汉武帝太初元年。据此，董仲舒是河北枣强县广川镇人，生于公元前179年，卒于公元前104年。他是西汉时期的思想家、哲学家。董仲舒，汉继孔子第一人，他说“诗书序其志，礼乐纯其美，易春秋明其知”。
董仲舒仁义之学的特殊性
2007/8/2
[内容摘要] 董仲舒的儒学是天学，但惟有日用伦常才是董学的真正归宿。董仲舒强调“五常”始终是帝王执事和国家政治追求的目标。《春秋繁露》里，董仲舒把“仁”解为“天心”，仁的根据不在人自身，而在于天。仁是天的意志与人的血气相结合的产物。仁的化身和理想形式就是天。董仲舒指出，“仁在爱人，义在正我”，强调仁应该与他人相联系，义应该与个我相统一。为仁之法，在于爱他人，而不在于爱自己；行义之法，首要应该匡正自...