搜索结果: 106-120 共查到“哲学 思考”相关记录163条 . 查询时间(0.369 秒)
对人类宗教文化的思考
宗教文化
2008/1/3
1、人类宗教文化，是被人类历史封闭保存最完整的人类早期文化。比人文宗教早二千多年中国的易经阴阳理论，作为人类的早期逻辑哲学，已经有近五千年的历史，它在宇宙观念上深刻的影响了二千多年以后产生的人文宗教。
2人类既有的宗教文化的内容，是早期人类，根据人类既有的认识逻辑，对非人类世界作为内容进行推理的产物，属于人类为主体的文化之一部分，因此称为[人文宗教]。
3、各个地区的人文宗教，由于所推理的地区...
对传统的发现和阐扬——宗白华美学思考的价值关怀
2008/1/3
一、必须重省传统
宗白华曾这样表达过他对新文化之“新”的看法：“我们所谓新，是在旧的中间发展进货，改正增益出的，不是凭空特创的，勿要误会。”（《宗白华全集》，安徽教育出版社，1996年版，卷一，103页。以下凡引自此书的材料皆随文夹注。且简称《全集》，并只注卷次、页码。）因为他看到，“历史上向前一步的进展，往往伴着向后一步的探本穷源，……十六世纪文艺复兴追摹着希腊，十九世纪的浪漫主义憧憬着中古。...
对“吾”与“我”的思考
2008/1/3
问题的缘起 陈静先生在<<"吾丧我"——<庄子·齐物论>解读>>一文中认为：解读《庄子·齐物论》一文的关键在"吾丧我"，并且严格区分了“吾"与"我”的不同含义（《哲学研究》2001年第五期）,认为“我”是形态的我：“这个‘形态的我’处于与外物纠缠的状态之中，被外物裹携着、冲击着，踉跄于人生之途而没有片刻止息，终生劳碌却不见得有什么成就，疲惫不堪却不知归属何处。‘形态的我’展示了‘人’作为‘物’的...
对中国哲学的哲学思考
中国哲学
2008/1/2
靠个人的道德学问提升，求得一个个人的"孔颜乐处"或者可能；但是光靠着个人的道德学间的提高，把一切社会政治问题都寄托在"修身"上，是不可能使社会政治成为合理的客观有效的理想社会政治的。
把中国传统哲学作为对象进行哲学思考，是我十多年研究的课题，有关论文除了少数几篇，大多收入《中国传统文化中的儒道释》（中国和平出版社1988年版）、《儒道释与内在超越问题》（《江西人民出版社1991年版》）...
个体道德修养与生命健康——关于道德建设途径的思考
道德修养
2007/12/27
王 体 （中国社会科学院研究生院 北京 ）
陈延斌（徐州师范大学伦理学与德育研究中心 221116）
[中图分类号]B82 [文献标识码]A [文章编号]1002-8862(2006)
在人类进入21世纪的今天，无论是发展中国家还是相对发达的西方世界，都面临着一些道德失范、身心失落的问题。如何有效地提升个体的道德素质，进而提高全社会的道德水准，更好地促进人类道德文明进程，是值得我们伦理学工作...
对高校思想道德修养课学科化偏向的思考
道德修养
2007/12/27
高校思想道德修养课是综合运用伦理学、社会学、心理学、政治学、教育学、人才学、美学等各门学科知识，来研究大学生个体与社会环境、大学教育之间的关系，帮助大学生形成良好的思想道德修养的公共课程。高校思想道德修养课的开设，体现了党和国家对高校德育工作的高度重视。但是，目前在思想道德修养课教学中普遍存在学科化偏向，弱化了课程的德育功能，有必要对此进行改革。
学科化偏向是高校思想道德修养课教学的误区
...
中庸之道的现代思考（一）
中庸之道
2007/12/20
“中庸”是中华民族主流文化儒家学说的核心范畴，系以适中、和谐、适得事理之宜为其基本特征。中庸之道在儒家学说中，既是哲学意义上的认识论和方法论，又是道德伦理上的行为准则，因而成为中华民族传统文化的主要思维方式。正是中庸之道，主导着中华民族的传统文化之所以区别于其他民族的文化而形成了自己独有的特色。目前，我国正处于和平与发展的建设时期。为了建设具有中国特色的现代化文明，理论界的当务之急在于寻求中国传统...
儒学之所以能够在历史上促进文明对话与交流，是由于它有如下特质。第一，儒学是一种伦理型的人文主义，它为社会提供了普世性的道德原则和规范，即所谓人生常道，又把它根植于自然之道和共同人性之中，没有归结为某种至上神的启示，因而也没有一般宗教的狭隘性与排它性。儒家道德的核心是“仁”，“仁者爱人”，人皆有之。表现为忠恕之道，忠道即“已欲立而立人，已欲达而达人”，也就是关心人帮助人；恕道即是“已所不欲，勿施于人...
关于儒学价值的深层思考（一）
儒学
2007/12/19
儒学即儒家之学亦即儒家的学说或思想体系。儒家之学与时俱进，绵延二千多年，不仅对中华民族的形成、繁衍、统一和稳定起了不可替代的巨大作用，而且对人类文明的发展也产生过重大影响。儒学的许多内容已超越了时代与民族的限制而成为人类走向未来的一种极为宝贵的精神文化资源。 关于儒学的价值和意义问题，研究者已有大量的阐释和说明，这里不拟重述这些看法，而是想进一步讨论儒学为什么能够具有超时代的价值和意义，儒家思想...
师古与用今的多元思考——以庆历学术与庆历新政为例（一）
2007/12/18
中国历史上发生过无数次大大小小的社会变革，虽然历次变革的具体情形各不相同，有时间长短、规模大小、层次深浅、有序与无序状况等等差异，但几乎都要面对同一个问题，即如何立足于现实以展开历史的反思，如何掌握历史传统与时代现实的关系。从先秦诸子围绕法先王与法自然、尊古与重今等等问题的思想分歧，到两汉经学的今古文之争、玄学的名教自然之辩，以及一次又一次的“托古改制”，都可以看作是同一个问题在不同时代的反映。从...
师古与用今的多元思考——以庆历学术与庆历新政为例（二）
2007/12/18
与柔也。乾健坤顺，刚柔之大用也。（《欧阳文忠公集》卷42《送王陶序》） 吉凶得失是判断，动静进退是决策。而判断和决策的依据，简言之就是一刚一柔。这种思想，欧阳修在《老子》书中得到印证，他因此对《老子》表示某种程度的欣赏，如说：“前后之相随，长短之相形，推而广之，万物之理皆然也。”（同上书卷129《笔说》）在欧阳修看来，《老子》所说的前后相随等等，正如《易》道一刚一柔相同，都揭示了相反相成的道理，...
师古与用今的多元思考——以庆历学术与庆历新政为例（三）
2007/12/18
仁义礼乐应用于现实就是可能而且合理的，能发挥有益于社会民生作用，是即“达用”。根据这套学说，复兴儒学的宗旨就不是简单的制度复古，而是通过明体与达用的双向互动，将古与今有机地结合起来。这种结合，本质是推进时代现实的人文建设。 在庆历一代学者中，最具建设意识的代表也许当首推李觏。他主要通过两部经典来阐发自已的思想，即《周易》和《周礼》，思想核心则是政治的制度化建设。 李觏的《易》学著作，主要有《易...
关于法兰克福学派批判理论的重新思考
批判理论 法兰克福学派
2007/12/15
纵观20世纪的批判理论，法兰克福学派无疑是最具影响力、最有特点的批判话语之一。其最突出的特点，在于从一开始就拒绝采取一种标准的或学说式的立论基础，而是不拘一格地阐发其独立的理论见解，进而形成了自己独特的批判风格并达成了一种共识：历史的发展，尤其是第一次世界大战以后的历史发展需要重新思考。
作为一种批判话语，法兰克福学派注重的焦点乃是批判概念在当代社会背景下的意义、方法及其固有的局限性...
康德关于纯直观和纯粹范畴之关系的思考
纯直观 纯粹范畴 想象力 概念演绎
2012/11/26
康德在《纯粹理性批判》中，对于纯直观和纯粹概念之间的关系论述较为复杂，并且分散于先验感性论、先验分析论和原理分析论中。在这三层论述的每一种中论述的层次又是不相同的，因而较难把握。本文试图在此基础上分析研究康德的先天直观和纯粹范畴概念之间的相互关系。
关于比较美学研究的几点思考
2007/11/2
马克思、恩格斯在《共产党宣言》中指出:“资产阶级,由于开拓了世界市场,使一切国家的生产和消费都成为世界性的了。……过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态,被各民族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替了。物质的生产是如此,精神的生产也是如此。各民族的精神产品成了公共的财产。民族的片面性和局限性日益成为不可能,于是由许