搜索结果: 1-11 共查到“中国哲学史 美学”相关记录11条 . 查询时间(0.214 秒)
尼采与克罗齐：朱光潜美学的二律背反
尼采 克罗齐 朱光潜美学
2009/7/23
在《悲剧心理学》的“中译本自序”中，朱光潜说他之所以赞成在半个世纪之后翻译出版这部早年的著作，“这不仅因为这部处女作是我的文艺思想的起点，是《文艺心理学》和《诗论》的萌芽，也不仅因为我见知于少数西方文艺批评家，主要靠这部外文著作；更重要的是我从此较清楚地认识到我本来的思想面貌，不仅在美学方面，尤其在整个人生观方面。一般读者都认为我是克罗齐式的唯心主义信徒，现在我自己才认识到我实在是尼采式的唯心主义...
厦门大学中国哲学史课件第五编第七章 近现代中国美学的创立与发展。
牟宗三“圆善”美学思想概述
牟宗三 圆善 无相 智的直觉
2008/12/10
“圆善”是牟宗三儒家道德形而上学体系的理想境界，也是其美学思想的最高境界。 分别说的真、善、美是人类某一特殊主体能力的凸显，是现象界的存在物并有着缺陷与矛盾，因而必须通过无相原则化去各自的表现最终达到真善美合一的圆融之境，进入物自身的本原世界。审美活动统一在道德修养中使得牟氏的美学思想有着哲学美学的色彩，也表现出对审美活动的主体——人的感悟力、鉴赏力、判断力的极大肯定。
儒家社会生态美学思想与道家自然生态美学思想比较
社会生态美学 自然生态美学 儒家美学 道家美学
2007/11/5
儒家美学与道家美学作为贯穿中国美学史的两条主线,从不同的角度共同强调了人与自然、人与社会、人与人、以及人自身的平衡发展.儒家美学侧重强调社会生态的平衡和稳定;道家美学侧重强调自然生态的平衡和健康,它们对于今天建设和谐的可持续发展的社会主义小康社会在很多方面都有着积极可行的借鉴作用.
天人合一是中国哲学和美学的基本命题.在汉代,这一命题被下降为身体与世界的同构关系.首先,按照汉代的元气自然论,人体与自然均被视为"气"的凝结物,所以双方是同质的;其次,自然像人一样有自我完成的身体,所以双方是同体的;再次,身体性的自然是生命、情感、意志化的自然,所以双方是相动相感的.据此,汉代哲学的天人合一,起于人对自然的身体想象,终于天与人的互感和互动.现代意义上的"自然人化",在此表现为自然的...
论朱熹的“感物道情”与“交感”说——朱熹诗经诠释学美学审美创作旨趣研究之一
朱熹 感物道情 交感说 诗经诠释学美学
2007/9/13
朱熹的“感物道情”是对传统美学理论的两大源头——“交感”理论和“言志”理论的继承与整合，而这一整合就逻辑地走向“兴”。因此，本文作者认为，朱熹的“感物道情”可以归结为一个“兴”或“感”字。本文将着重考察朱熹的“感物道情”理论与“交感说”的内在本质联系及其理论深化。
冯友兰美学思想的三个层次
美学思想 冯友兰 哲学
2007/6/6
如果突破狭隘的学科划分，从广义美学上来看冯友兰的思想，我们会发现其中至少有三个不同层次的美学思想。在这三个层次上，冯友兰都发表了一些独具特色的见解。对这些见解的研究，不仅有助于我们在一个深入的层次上理解冯友兰的美学，而且有助于我们从一个新的视角理解冯友兰的整个哲学思想。
“意象”、“意境”、“境界”这一组体悟性的范畴是中国美学的最重要的范畴。它们是一个范畴发展系列。其中“意象”、“意境”这两个范畴只适用于艺术美学，而“境界”范畴在20世纪已慢慢超越了艺术美学领域，进入人生美学领域，向文化美学靠拢。因而“境界”是这个范畴系列发展的最高层次。
从道、禅、诗三方面阐述新理学负的方法，认为它是把握其最高哲学本体——大全的方法，其从无说有的方法有着丰富的美学意义。
新理学虽然不能作为美学体系来对待，但其哲学范畴往往又与美学范畴有着丰富的联系。新理学的最高境界是同天境界，它有两个基本规定：天人合一的境界和个体体验的工夫，这两点也是中国美学的基本规定。本文从大全、觉解、同天境界等范畴入手，论述新理学境界论的美学意义。