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十月革命一声炮响,给中国送来了马克思列宁主义。正确理解十月革命前后马克思主义在中国的传播状况,需要厘清和阐明与之相关的三个重要问题:十月革命前中国人是否知道马克思主义?俄国是否是中国人接受马克思主义的唯一途径?中国人接受马克思主义是否是十月革命外因决定的结果?如何回答这些问题,直接影响着对十月革命与中国革命内在关系的理解和把握。
本文以学界流行的“‘瞿秋白第一个传播辩证唯物主义’说”为例,说明此说有悖历史真实的最主要原因是研究者不是从历史语境中审视瞿秋白1924年出版的《社会哲学概论》、《现代社会学》、《社会科学概念》等讲义中阐发的马克思辩证法思想,而是将1938年斯大林确定的“辩证唯物主义”概念硬套在瞿秋白1924年的论述中,这是典型的用后来的概念来审视前面历史的“先入为主”的研究范式。这种研究范式极容易误读马克思主义在...
1840年鸦片战争以后,西方文化随着欧美殖民主义的炮舰、鸦片涌入中国,其声势和规模远远超过明末清初时西学东渐的水平。经过一系列的惊恐、困惑和省察之后,中国人终于从封建主义的闭塞蒙昧状态中挣脱出来,用现实主义的态度对外来文化进行审视、摄取和研究,形成了一股学习西方的历史潮流。西学传播就是这股潮流中的一条重要支流。
方刚,博士,副教授本科(1991)毕业于四川大学,硕士(1994)与博士(2004)研究生均毕业于复旦大学。专业研究方向:大众传播与媒介管理;媒介文化;外国哲学;电影研究。迄今为止,发表论文十六篇;出版教材、著作(含译著)5本。
在中国历史上,曾经出现过几次规模较大的翻译活动,其中以鸦片战争后的西学翻译以及“五四”新文化运动时期为最重要的一次。在这次翻译活动中涌现出一批著名的翻译家,如严复、章太炎、梁启超、李大钊等。在这个翻译群体中,以李大钊等人为代表的中国共产党人的翻译活动,为马克思主义社会学思想在中国的传播和发展发挥了非常重要的作用。有学者认为,“这个时期的翻译活动发挥了历史规划和主体召唤的巨大作用。”
河南省越调剧团的越调《老子》获得第九届中国艺术节文华大奖,绝非偶然。这一艺术实践既是对当前呼吁保护传统文化,传承经典的积极回应,又是一次当代戏曲艺术汲取传统文化精髓,进而立足当下,打磨出艺术精品的典范性实践。
从20世纪初开始,马克思主义及其文艺理论被介绍到中国来大多是通过留日学生从日本转译而来的。十月革命之后,留学生成为在华宣传马克思主义文艺理论的中坚力量。1927—1937年间,留学生掀起了译介马克思主义文艺理论的热潮。中国的马克思主义文艺理论是从西方横向移植过来的,这一特殊之处决定了马克思主义文艺理论在中国的早期传播与留学生有着千丝万缕的联系。
如何用大众化的马克思主义使人民凝聚在主流价值的旗帜之下,是现阶段意识形态领域的一个重要问题。解析马克思主义在中国早期传播开来的历史过程,可以为当前马克思主义大众化提供一些启发。
视觉文化背景下的符号传播     文化  视觉文化  符号  传播       2009/12/1
从以语言符号为中心的文化传播系统到现在以视觉符号为中心的文化传播系统,形成了一种新的文化形态——视觉文化。在视觉文化的背景下,符号的传播方式也具有时代的特性:传播媒介的特殊性、接受者的广泛性、传播场所的随意性。
二十世纪二、三十年代,俄国十月革命送来的马克思列宁主义在沉闷的中国社会掀起一场崭新的革命。它批判落后的封建主义,斗争反动的资产阶级,彻底地要求打倒帝国主义在中国一切特权,给千万彷徨中思索国家出路的先进的中国人指明了科学社会主义这条能使中国真正走向富强民主的光明之路。一扫辛亥革命的失败带给中国社会的沉厚阴霾。
马克思主义在中国的传播应该是从李大钊开始的。他在1918年的《言治》季刊发表过《法俄革命之比较观》,尽管文中尚未提及马克思主义,但从现有资料看,这应该是他最早提到十月革命的一篇文章,为他不久之后把马克思主义介绍到中国奠定了基础。1919年5月,李大钊在《新青年》“马克思主义研究专号”上发表了《我的马克思主义观》,开启了中国研究马克思主义的先河,某种意义上也开创了一个全新的启蒙时代,即“后五四”文化...
从文献分析出发,采用历史考证的方法,系统论述了清末味经、崇实书院的创办历程及其在传播西方科学技术中的历史作用。研究表明,两书院在课程设置上,在陕西以至西北最早开设了天文、数学、测量、格致、地理、外语以及机械、农林、矿务、军事等西方新学,并刻印了不少时务新书和西方科技著作;书院还兴办实业,推广技术。这些科科技教育和科技出版活动在引进和传播西方近代科学技术方面起了重要作用。
俄国十月革命后,随着人们对十月革命的宣传和逐渐深入了解,俄国马克思主义也逐步传入到中国。当时中国的一些刊物上相继出现了关于列宁、托洛茨基、布尔什维克主义和十月革命的新闻报道。受十月革命的影响,马克思主义在中国传播的早期,列宁著作的传播比马克思恩格斯的著作要多和快。
从主体性哲学的角度考察传播活动中传、受双方的关系,则“传者本位”和“受众本位”的理论体现的都是主客体二元对立的传播关系,而理想的传播关系应是传者和受众的互为主体和良性互动。然而,现实中的传播关系根源于主客体在现实中的社会关系,因此,现实的传播关系不可避免地以主客对立的传播关系为主导,主体间性只能在主客对立的过程中实现,即在主—客—主的框架中追求完美主体间性的传播关系。
1975年美国186位知名科学家,在18位诺贝尔奖得主带领下,联名批判占星术。费耶阿本德却对此举提出了严厉批评。本文通过对这一案例及相关案例的介绍与分析,提出科学传播必须要借鉴主要包括科学哲学、科学史和科学社会学在内的科学文化研究的成果,才能避免朴素过时科学观的干扰,实现科学传播从朴素向反思的转变。

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