搜索结果: 121-135 共查到“知识库 民族其他学科”相关记录549条 . 查询时间(4.308 秒)
乡村少数民族社区的制度建设研究
少数民族社区 乡镇政府 制度建设
2012/11/6
乡村少数民族社区制度建设总体上与全国农村的制度建设同步，但在实际运作中的少数民族乡村社区其制度建设发展滞后，主要表现在乡镇与村社关系不同程度的易位：一是乡镇对村社管理越位。表现为乡镇政权习惯用行政化的手段干预村社自治与村社之间的关系带有较强的传统制度色彩。二是乡镇管理缺位。乡村民族社区长期处于封闭的“二元”体制下，面对全面开放和乡镇权利回归的大形势，乡村民族社区在制度、思想和能力等方面都缺乏应对准...
马克思主义民族理论中国化历史进程的规律性探讨
民族理论 中国化 历史进程 规律探讨
2012/11/6
中国共产党在80多年的历史进程中，始终坚持把马克思主义理论与中国民族问题具体实际相结合，不断进行理论探索、不断推动实践发展，走出了一条具有中国特色的处理民族问题的成功道路。马克思主义民族理论中国化的历史进程，即是对这一过程的理论表达，中国化马克思主义民族理论则是这一过程产生的理论成果。
昭穆制起源于上古贵族依母系分宗传统，其核心是一夫多妻制下三代之间的本生关系，原则上系于祖母而不系于祖父，但实际三代亲属关系仍系联于父系宗法。其主导机制是夫妻同昭穆，古文献所见祖孙同昭穆、父子异昭穆、兄弟同昭穆等特征都由夫妻同昭穆连带而来。体现于宗庙制度，即昭者恒为昭，穆者恒为穆；当太祖位次变动时，则昭列与穆列各自递补。昭穆制的宗法基础是贵族诸妻及其诸子均不分嫡庶，否则昭穆制即发生动摇。后世衍传的昭...
民间宗教救世思想的演变
民间宗教 救世思想 演变
2013/4/9
本文对弥勒救世思想的渊源与演变及宋元时代弥勒教与摩尼教的混合现象进行了探讨。作者认为，三阳劫变思想反映了社会底层的人们要求改变不合理的世界的一种抗争；摩尼教对中国民间宗教最大的影响，在于它崇拜光明、崇拜日月、摩尼即明王出世等救世思想。
中国古代阴阳与五行说的合流
中国古代阴阳 五行说 合流
2013/4/9
阴阳与五行两大学说的合流形成了中国传统思维的框架。本文提出并论证了阴阳与五行两大学说合流于《管子》的观点。作者认为《管子》中的《幼官》、《四时》、《五行》、《轻重己》一组文章是较成熟的阴阳五行家作品，它们各自配成了不同的阴阳五行图式，标志着阴阳与五行合流的实现。这一合流并不是一举完成的，在《管子》的其他篇章中，可以考见阴阳与五行由分离到并行再到试探着逐步结合的具体历程，反映了阴阳五行合流的不同阶段...
本文是中国发达地区村落终结过程的记录和分析。作者通过对广州市“城中村”的调查发现，村落终结的艰难，并不仅仅在于生活的改善，也不仅仅是非农化和工业化的问题，甚至也不单纯是变更城乡分割的户籍制度问题，而在于它最终要伴随产权的重新界定和社会关系网络的重组。作者试图通过建立具有普遍解释力的村落终结类型，建构村落城市化整个链条的最后一环，以便能够在理论上复制中国改革开放以后村落非农化、工业化、城市化的全过程...
首先一个问题就是“伪非遗”事件不断发生。在非物质文化遗产保护工作全面铺开后，四级保护体系已经建立，传承人名录和非物质文化遗产名录也得到了很好的建设，如果说国家级非物质文化遗产项目因为其投入大规格高专业性强，可能找不到多少令人质疑的地方，但省市县级名录中是否有伪造现象，或者假遗产出现呢？事实是肯定的。在一些省级非物质文化遗产中，我们会发现那些所谓的传承人竟然是当地的开发商或者某些文化主管部门的领导。...
台湾少数民族的形成与名称
台湾少数民族 形成 名称
2013/4/9
台湾省现存原有的少数民族，我们概称为高山族。在台湾，由于未调查识别民族，只研究“族群”的文化丛；加上台湾当局不谈少数民族的平等地位，过去将台湾现存原有少数民族，称为山地同胞（简称山胞），并按所居行政区域，分为平地山胞与山地山胞。这是不承认他们的少数民族地位的称呼。
关于中国民族学研究的方向与方法问题
中国民族学 方向 方法问题
2013/4/9
中国的民族学研究已经经历了四、五代人的历程。我们的前辈作了大量的民族调查，积累了丰富的民族学资料，出版了一大批具有相当水平的民族学著作，建立了专业比较齐全的科研和教学机构，成立了不少民族学学术团体。这些都为进一步发展和完善中国民族学研究奠定了基础。但时代在发展，再过5年，就进入21世纪了，如何面向21世纪，21世纪的中国民族学应该怎样发展，这是我们现在就必须思考的问题。本文就今后的研究方向和研究方...
强范式与弱范式：文化社会学的双视角
文化的社会学 文化社会学 强范式 弱范式
2013/4/9
缘J．C．亚历山大关于强弱文化范式的理路，本文在陈述概念、回溯文化思潮的基础上，综述了文化社会学理论的一段历程：文化在社会学领域从非主流趋向主流的努力，伴随“文化的社会学”向“文化社会学”视角的转向而发生；亦伴随“弱文化范式”向“文化范式”思潮的变动而发展。文化解释力因此在亚历山大的理想型下由“边缘”到“相对自主”再走向了“独立自主”。
南方民族先民树立的体现自己愿望的神灵形象，不仅寄托着人们支配自然的愿望，也担负着社会的责任，担负着对内凝聚族群意志，对外确立族群地位的功能。因而，人们所创造的关于这些神灵的神话，不仅叙述了他们如何开天辟地，如何战胜灾害性天气，如何确立族类在大自然中的地位，也叙述了他们对族群社会结构，对族群成员行为的规范，以及如何确立自己族群在各族群之间的地位。
新时期少数民族题材电影中的女性往往被表述为纯真美丽的少女和善良、宽厚的妻子和母亲。她们响应民族国家现代化建设的召唤，勤劳致富，守护家园，传承民族文化，同时也承受各种欲望和权力的牵扯和撕裂。少数民族女性的性别特征和民族身份得到了有意识的呈现，也开始逐渐进入到少数民族女性作为个体的内心世界和独特感悟。
画像石中，神话题材占了很大比重，其中，女娲的图像又是一个得到普遍表现的题材，全国所有汉画像石分布点都可以发现女娲的图像。我国神话传说中，女娲是一个大神，有着极高的地位，在我国早期的史籍中，几乎每部都有关于她的文字记载，在各地的民间传说中，女娲也有着极为丰富的资料。不过，与先秦的史籍相比，女娲在汉画像石中的表现有了一些变化，她很少以独立神的形象出现，而更多的是与伏羲以对偶神的形象出现，而且在与伏羲、...
新中国成立60年来的民族定义研究
民族定义 民族理论 民族学学术史
2012/11/5
从20世纪五六十年代以斯大林民族定义为正统，中间经过民族学研究及民族工作实践与斯大林定义的一次次碰撞，再由改革开放以来“解放思想，实事求是”的思想路线导引人们一步步努力解除斯大林民族定义束缚，以艰苦的探索对斯大林民族定义进行反思与批评，到最后摆脱斯大林模式而做出新的判断，这是新中国成立60年民族学界民族定义研究的基本线索。2005年中央民族工作会议上党中央和国务院对民族概念的新阐释，是对改革开放以...