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悲剧性是一种与人类世界始终相伴的社会现象和精神现象。近几十年来人类社会文化发生了巨大变化,文学艺术和社会生活中都出现了新的悲剧性现象,而传统的悲剧美学研究范式对此解释力明显不足。万晓高的国家社科基金后期资助项目成果《悲剧性美学》(南开大学出版社,2021.9)应时出版。该书是作者十余年对“悲剧性”相关问题的研究在“悲剧性美学”这个焦点上的不断拓展、凝练和深化之结晶,其学术价值及特色主要有如下几方面...
“说真话”(parrêsia)是福柯晚期“自我风格化”生存美学思想中重要的哲学范畴。在福柯那里,它并非指自我伦理中的道德律令或规范性要求,而是对古希腊—罗马时期人们在处理自身与真理之间的关系时所运用的自我技艺的高度概括。福柯用其抵制主体形而上学传统中主体同真理之间以解释学为特征的连接关系。事实上,福柯晚期对于“说真话”的阐发是基于他早期对人之生存境遇的探究,即试图超越人类以“求真意志”为导向而服从...
中国当代生态美学研究已经走过30年的历程,在这30年的发展历程中,生态美学在学理建设方面取得很大的成就,生态美学的中国话语体系得到初步的建构。当然,生态美学研究还存在着一定的缺憾,主要表现在生态美学的主导话语形态还没有确立,生态美学还没有成为美丽中国建设的抓手。建设中国特色的生态美学话语体系必须以生态文明建设为时代背景,加强系统的理论建设,挖掘、吸收中国传统文化中的生态智慧,加强中西对话。
生态美学以建设世界万物宜居、美好的生存家园为研究出发点,以包括人在内的自然环境整体为研究对象,倡导一种人与自然环境之间的生态和谐与生命互动。在生态美学看来,自然存在的环境本身就具有“全美”价值,而实现人与自然生态的平衡与连续性就是美,反之就是丑。
自英国工业革命以来,人类活动极大地影响并改变着地球生态系统,导致这个系统的稳定与平衡被扰乱,一系列生态灾害严重威胁着包括人类在内的地球生命。正是为了拯救生态危机,为了地球生命共同体的可持续存在和健康发展,自20世纪60年代开始,人类社会开始了对现代工业文明的深刻反思,并逐渐探索可持续发展之路。生态美学正是在这种历史背景下兴起的美学研究新形态,代表着美学的发展方向,可以简单地视为美学的生态转型。
经过20年的快速、深入发展,当代神经美学研究取得了一系列重要进展,体现了其突出优势,有效提升了美学、心理学和艺术学研究的客观品格,为充实与改善美学研究的方法论和实证资料库提供了独特的思想启示,具有广阔的发展前景。同时,当代神经美学也逐渐呈现出一些明显缺陷,因而需要我们予以批判性审视和理性分析,以期作为神经美学未来发展的思想镜鉴。
新世纪以来身体美学进入中国乃至世界范围内美学分析的核心,学者在共享身体美学的名号下对身体美学却有着歧出的理解与追求。美学界关于身体美学的定位主要有三种:一是提议身体美学作为一个学科;二是认为美学就是身体美学;三是将身体美学理解为身体的审美化,以之为一个美的形态学议题。这三种关于身体美学的歧异定位,既有各自自洽的逻辑,均成一家之言,也反证出身体美学乃是有待建构的未定之域。这种未定性表明,在一种完成状...
当代中国美学的繁荣有目共睹,这不仅体现在美学观念创新上,也体现在美学多元化上。实践论美学、人生论美学、文艺美学、生活美学、生态美学、政治美学、生命美学、身体美学等美学思想和观念,百花齐放,共同推进当代中国美学的不断发展。然而,“美学的多元化带来美学的对抗性”,一种美学思想或观念常对另一种美学思想或观念形成冲击,这就给当代中国美学的接受者带来了巨大的思想困惑:到底应该如何理解美学?到底应该选择哪一种...
柄谷行人有关“民族与美学”的论述是当代后殖民主义批评的重要理论资源,其创见在于提供了一种“颠倒”的叙述:不是作为普世知识的美学如何民族化,而是民族主义的兴起如何造就了美学本身。在此基础上,柄谷行人集中讨论了美学与民族的三种关系模式:美学作为架构现代民族意识的装置;美学作为制造殖民主义想象的手段;美学作为批判殖民主义思维的武器。此种讨论除方法论的借鉴价值外,还另有一重启示意义:某一民族美学的核心问题...
严格说来,蔡元培提出的“以美育代宗教”,只是一种旗帜鲜明的主张,而不是一种详细论证的学说。
专业严谨型涉案剧是受众与创作者交流的过程。选题紧贴社会热点,容易激发受众对作品的接受心理,从而完成作品与读者的接受视域架构。作为一种新媒体艺术,它有其独特特征:扣人心弦的叙事情节、互联网传播语境下的快节奏叙事和叙事人物的二元对立之美。
经济学与美学作为世俗学科在西方的同时兴起,在于它们相同的根底,即马克思揭示的"人的情欲的本体论的本质"。经济学所集中关注的感性欲求,也是美学的基本内容;经济美学,研究的是经济活动的美学层面。人的感性的全面发展,即人的美学生成,是通过私有财产对人的感觉和情欲"真正存在论的肯定"而实现的。劳动是经济运转的核心,劳动美学是经济美学的重要内容。货币作为物的神经,在最初的诞生过程中,乃是作为一种物中之物,超...
作为今日国际美学界出现的最新的思潮之一,“生活美学”被普遍认为形成了新世纪最新的美学运动。按照西方学者的基本理解,一方面,从反对方面来说,“生活美学”是对于传统的狭隘美学方法的反拨,因为这种方法仅仅“以艺术为中心”而忽略了更为广博的生活世界;另一方面,从建构方面而论,“生活美学”所要寻求的正是,艺术经验与其他类型的“生活经验”之间的连续性,并对于这种经验的连续性进行积极认知。
主持人语:目前,“生活美学”已经成为了全球的最新美学思潮,国际美学界在拓展美学疆域的基本路数上是一致的。德国美学家沃尔夫冈·韦尔施所做的工作是呼吁美学回到日常生活,并将这种美学称之为“超越美学的美学”,也就是超逾“以艺术为中心”的美学。在波兰举办的第18届世界美学大会上,当韦尔施重提“超越美学的美学”话题之时,却得到了美国环境美学家阿诺德·伯林特的反驳,但伯林特要求美学走向环境与韦尔施主张美学回到...
但中国学界关于浪漫主义的研究,一般多局限于现象性的、静态的、单一学科的描述,多把它缩減到仅隶属于文艺的一种创作方法,并把思潮的整体性切割成若干特征的横断面。例如,在今日高校文艺理论教科书一般是这样界定的:“它以强烈的主观态度、热情奔放的情感力量、无拘无束的幻想精神、奇特神秘的艺术色彩,将理想型文学发展到极致。”这种研究的缺点在于:不能从宏大的历史语境中进行动态的整体性的考察,也不能从跨学科的视野中...

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