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珞巴族总人口约3682人（2010年），主要分布在西藏自治区东起察隅、西至门隅、南达中印边界的广大珞渝地区，以米林、墨脱、察隅、隆子、朗县等地最为集中。另有少数散居在拉萨、林芝、山南等地、市。
新中国成立后，基诺族实现了跨越性发展。历史上基诺族几乎是一个与世隔绝，生产力低下，生活贫困，散居于深山老林中鲜为人知的少数民族。新中国成立后，特别是改革开放以来，在党的民族政策光辉照耀下，在各民族同胞的关心和支持下，昔日贫穷、落后的基诺族人民走完了人类社会几千年的历史进程，从一个“刀耕火种”、“刻木记事”的原始民族顺利过渡到社会主义社会，实现了历史性的飞跃，创造了我国少数民族发展史上的奇迹。现在，...
基诺族长期处于十分落后的原始状态，直到新中国成立前，以“刀耕火种”为主要手段和特点的山地农业是其经济生产的主要形式。它主要靠毁林开荒、轮歇耕作。垦荒时伐木刈草，晒干后放火焚烧，用草木灰作肥料，稍事平整，即行播种。
关于基诺族的族源，有土著说和南迁说两种。“基诺”一词源于基诺族先民在杰卓山居住的时代，当时出现了“基诺洛克”的名称，“基”为舅舅，“诺”为跟在后面的，直译是“跟在舅舅后面的人”。相传基诺族的发祥地是“司杰卓米”。
田野调查与民族志书写作为现代社会科学最核心的组成部分之一，其出现的必然性与西方社会自身的现代性转型有着密不可分的关系。
“民族艺术学”涉及对于“民族艺术”及“民族”和“艺术”的认识与理解。因此，讨论应当由中国语境中对“民族”概念的理解开始。
"蛮不出境”是中央王朝为了防止土司势力扩张而采取的应对措施,其主要针对的是土司及其军队,汉不入响"则是在社会文化差异大背景下,汉民对进入土司统治地区的一种态度。土司时期土家族地区与汉族地区的人口流动十分频繁,人口交流对士司地区社会文化发展起着重要的推动作用。
互融式教学是指在教学过程中有效地将具有不同文化景和专业特长的教师、学生、民族文化精英组合为一个教学团队摘要:将课堂讲授、讨论与课外文化考察实践、文化研究等多种教学方式融合起来的一种教学方法。互融式教学适用于民族高校、民族地区高校和开设民族预科的高校。在互融式教学中,教师、学生和民族文化精英应各自发挥相应功能。互融式教学在其实施中需要有教师队伍、实践基地等条件的支撑,在实施过程中不能简单化、形式化。
金头和尚起义事件发生于南宋建炎年间,是荆楚王辟、郭守忠起义影响下发生在以思州为中心的一次少数民族起义活动，此次事件对渝东南、黔东北和鄂西南地区土司的形成具有深远影响,同时又是中央王朝在地区“赶苗拓业”的开始。
改土归流并不意味着土司权威的终结。在土家族地区,清代改土归流后土司权威在社会管理、教育、宗教信仰等方面依然摘要:具有重要影响。土司权威遗存有历史积淀、现实社会需求和改流中制度设计三方面的原因。流官政府通过打击破坏社会稳定行为、稀释土司家族优势地位、淡化土司权威文化基础对其进行调控。
广州市回族历史文化研究会(下简称“回研会”)成立于2004年，是遵照我国宪法和法律相关规定，在广州市民族宗教事务局的指导下成立的群众性非营利组织。
广州市满族历史文化研究会是由广州市满族人民群众及有关专家学者自愿组成并经广州市人民政府有关部门核准注册登记、具有法人资格的非营利性的社会团体，现有登记会员二千二百多人。
中华民族共同体意识视域的边疆治理：历史经验、理论根基与现实路径