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人禽之辨，学与不学。孔子提出“鸟兽不可与同群”（《论语·微子》），对人禽之辨已有相当之自觉，同时对人类区别于生生万物之独特的“类意识”亦有相当之自觉。其后，孟子将“人之所以异于禽兽者几希”（《孟子·离娄下》）界定为“仁义”的有无，明确提出人禽之辨。
荀子，战国时赵国（今邯郸）人，先秦学术集大成者，孔孟之后的儒学大师，其思想对后世产生深远影响，章太炎称荀子为后圣，是继至圣孔子、亚圣孟子又一位圣人。2012年10月、2014年6月、2016年10月，由邯郸学院与中国人民大学国学院先后在邯郸联合举办了“荀子思想的地位与价值”“荀子研究的回顾与新探索”“荀子与儒家外王之道”国际学术研讨会。2014年邯郸学院成立中国先秦史学会荀子研究会，极大地推动了荀...
北京师范大学哲学学院中国哲学课件第一编第二讲第三节 荀子
北京师范大学哲学学院 中国哲学 课件 第一编 第二讲 第三节 荀子
2017/11/29
北京师范大学哲学学院中国哲学课件第一编第二讲第三节 荀子。
近日，“荀子与儒家外王之道”国际学术研讨会在河北邯郸举行，来自马来西亚、法国、韩国、中国台湾等国家和地区，及国内多所高校、科研机构的60余位专家学者参加此次研讨会。“这次研讨会将荀子研究推向深入。”中国人民大学国学院副院长、教授梁涛向记者评价道。
荀子“礼乐政治”刍议
明分使群 礼乐政治 原先王 法后王
2016/11/28
荀子主张通过一种礼乐政治来建构一种德性生活秩序,从而实现"明分使群"的社会生活。按照"原先王"与"法后王"的致思理路,荀子展开了礼乐政治之"道"和"政"的基本架构。在这一基本架构上,荀子探讨了"有位之人如何实现有其德"和"有德之人如何实现正其位"两个基本问题。
论《劝学篇》在《荀子》及儒家中的意义
劝学篇 荀子 儒家
2014/3/17
《四库全书总目》云：“况之著书，主于明周孔之教，崇礼而劝学……至其以性为恶，以善为伪，诚未免于理未融，然卿恐人恃性善之说，任自然而废学，因言性不可恃，当勉力于先王之教。故其言曰：凡性者，天之所就也，不可学，不可事；礼义者，圣人之所生也，人之所学而能、所事而成者也。不可学、不可事而在人者谓之性，可学而能、可事而成之在人者谓之伪，是性伪之分也。”（《四库全书总目》，第770页）这段话当然有很强的针对宋...
荀子思想中的科学思维(2)
荀子思想 科学思维 研究
2014/1/8
荀子之文，已发展成为自成体系的专题论文，这在文体发展史上无疑是一个质的飞跃；荀子散文连类比喻，形象宏富，借物寓意，博大精深。荀子为何能达到这样的艺术境界，就取决于其“善假于物”的“格致”思维，即格物致知的科学思维。如他的压卷之作《劝学篇》，取譬设喻，铺排描述，几乎占了全篇的一半，真可谓“笼天地于形内，挫万物于笔端”。如：在论述“学不可以已”时，一口气运用了：青、蓝、冰、水、木、绳、轮、规、金、励、...
荀子，（约公元前313－前238）名况，字卿，因避西汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。中国战国时期赵国猗氏（今山西安泽）人，汉族。著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”。曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（今山东兰陵）令。荀子对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。对重整儒家典籍也有相当的贡献。
荀子思想中的科学思维(1)
荀子思想 科学思维 研究
2014/1/8
荀子是继孔孟之后，又一位儒学大师、先秦最后一位集大成的思想家；对历史产生过深远影响的韩非子、李斯，都是其得意门生。荀子在诸子中为何能独树一帜，且成为思想史上的一座丰碑，这与其学术思想中鲜明的“科学表征”是分不开的。
鲁哀公问于孔子曰：“吾欲论吾国之士，与之治国，敢问如何取之邪？”孔子对曰：“生今之世，志古之道：居今之俗，服古之服；舍此而为非者，不亦鲜乎！”哀公曰：“然则夫章甫絇屦，绅带而搢笏者，此贤乎？”孔子对曰：“不必然，夫端衣玄裳，絻而乘路者，志不在于食荤；斩衰菅屦，杖而啜粥者，志不在于酒肉。生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服；舍此而为非者，虽有，不亦鲜乎！”哀公曰：“善！”
人臣之论：有态臣者，有篡臣者，有功臣者，有圣臣者。－－内不足使一民，外不足使距难，百姓不亲，诸侯不信；然而巧敏佞说，善取宠乎上，是态臣者也。上不忠乎君，下善取誉乎民，不恤公道通义，朋党比周，以环主图私为务，是篡臣者也。内足使以一民，外足使以距难，民亲之，士信之，上忠乎君，下爱百姓而不倦，是功臣者也。上则能尊君，下则能爱民，政令教化，刑下如影，应卒遇变，齐给如响，推类接誉，以待无方，曲成制象，是圣臣...
公输不能加于绳墨，圣人不能加于礼。礼者，众人法而不知，圣人法而知之。
曾子曰：“无内人之疏而外人之亲，无身不善而怨人，无刑己至而呼天。内人之疏而外人之亲，不亦反乎！身不善而怨人，不亦远乎！刑己至而呼天，不亦晚乎！诗曰：‘涓涓源水，不雝不塞。毂已破碎，乃大其辐。事已败矣，乃重太息。’其云益乎！”
曾子病，曾元持足，曾子曰：“元！志之！吾语汝。夫鱼鳖鼋鼍犹以渊为浅而堀其中，鹰鸢犹以山为卑而...
凡人之患，蔽于一曲，而闇于大理。治则复经，两疑则惑矣。天下无二道，圣人无两心。今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱。乱国之君，乱家之人，此其诚心，莫不求正而以自为也。妒缪于道，而人诱其所迨也。私其所积，唯恐闻其恶也。倚其所私，以观异术，唯恐闻其美也。是以与治虽走，而是己不辍也。岂不蔽于一曲，而失正求也哉！心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻，况于使者乎？德道之人，乱国之君非之上，...