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楚国社会是直接从原始社会中孕育出来的，所以楚人的精神世界中，保留了许多氏族社会的遗风。当中原的理性精神逐渐突破鬼神迷信的束缚之时，楚人却仍沉浸原始宗教狂热之中。在初期是以拜日崇火尊凤的图腾崇拜和祖先崇拜为主。随着时代的演进和疆域的扩展，楚人除了保留本氏族的传统信仰之外，还把征服的各地的神灵兼包并蓄于自己的意识之中，逐渐形成多元的信仰。《汉书•地理志》记载：“楚人信巫鬼，重淫祀。”即指楚...
“玉教是否宗教”读书会在北京语言大学举行（图）
玉教是否宗教 读书会 北京语言大学
2015/1/17
2014年11月4日，一场以“玉教是否宗教”为主题的读书座谈会在北京语言大学举行，中国社会科学院文学研究所教授叶舒宪做主题讲座，相关行业的学者、嘉宾以及高校学生汇聚在此，共同探讨玉教等相关问题。
《楚国宗教概论》（徐文武著，武汉山版社2001年9月版。20万字。）论述了楚国宗教的历史起源，灵巫特征，及其在祭把、占卜、自然与图腾祟拜、祖先崇拜等方面的一些特点，系统梳理了历史文化存及先秦历史文献，如《老子》、《庄子》以及屈赋、《楚帛书》中的宗教思想。作者认为，楚国灵教是在原始灵教的基础上吸收中原民族宗教和苗蛮民族宗教而形成和发展起来的。民族间宗教形态相互影响和渗透的结果，使楚因宗教形成了既术同...
从中原汉画看汉代民间宗教对艺术的影响
中原汉画 宗教 艺术 影响
2010/4/19
汉代的宗教思想十分流行。作为官方宗教的儒教和作为民间宗教的道教等的思想既相互交锋又相互依存．它们对艺术的存在状态和发展态势产生了深刻的影响，这种影响使汉代的艺术在以下三个方面表现出，即现实主义精神与浪漫主叉精神兼具、内容上多反映宗教题材和宗教思想、美学风格上的气势和飘逸，而中原汉画又对汉代艺术在这三个方面的表现做了有力和形象的注解。
张衡论“自然之天”与“宗教之天”
张衡 灵宪 自然之天 宗教之天
2010/4/26
“天人关系”是中国古代儒家哲学讨论的主要问题之～。在汉代，这个讨论更臻深入。张衡所处的东汉年问．儒学已居于独尊地位。汉代各家各派的儒者从元气学说、气论等哲学角度，对“天”的自然属性和宗教属性进行思考。．并通过对“自然之天”和“宗教之天”的思考和分析，构造其自身的哲学体系，建立起自己的一整套天人关系学说。
台湾史前时代人兽形玉器的用途和宗教意义
兽形玉器 圆山文化 卑南文化 古越人
2007/9/8
人兽形玉器是台湾史前时代独具特色的玉器。其玉质为台湾软玉，玉色主要有黄绿、灰绿、浅橄榄色和灰橄榄色等。其造型是透雕的两个立人，人作正面雕，仅雕出轮廓，双手叉腰，两腿分开。两人头顶之上侧卧一只动物。宋文薰、连照美两位先生曾撰《台湾史前时代人兽形玉玦耳饰》一文（以下简称《耳饰》，本文未作注的人兽形玉器资料皆引自该文），把它定名为“人兽形玉玦耳饰”，指出它的用途与新石器时代常见的扁圆形玉玦一样，是作耳饰...
该书讨论东汉张衡（78～139）的科学思想。现代学者已注意到张衡在天文学、技术发明与文学方面的杰出成就，但比较全面地分析张衡思想的研究仍然没有。因此，张衡著作中的科学因素与非科学因素之间的关系尚未得到系统的解释。本研究想澄清张衡科学精神与古代宗教传统。根据本研究的分析，可以重新肯定张衡在华夏科学史与世界思想史上的重要地位。张衡的著作证明，科学的追求是普世性的，而东、西古代宗教对科学思想的影响既很深...
经不起推理的理论结构──评雷立柏《张衡，科学与宗教》
张衡 雅基的理论 方法问题
2007/7/13
《张衡，科学与宗教》作者用力甚勤，论述角度也很新颖，选题也是有意义的。但是在基本方法上有错误。作者在将雅基博士的理论套用在有关张衡的文献上时，忽略了这样一个事实：即与张衡约略同时代的学者，比如班固、左思等等，也留下了许多类似文献。所以，该书的理论结构是经不起演绎推理的——如果将雅基的理论用到班固、左思等人的作品上，是不是也将得出他们是伟大科学家的结论？
灵教──楚宗教的先源
玉器时代 灵教
2007/6/15
在新石器时代晚期，存在着一个称之为“玉器时代”的时期。人们一度对是否存在着这样一个历史时期持怀疑态度，但是随着这一历史时期越来越多的玉器遗存的发现，人们对玉器时代的认识也越来越清晰。总体来说，这个时代在物质文明方面，以玉器遗存为典型特征；而在精神文明方面，则以崇拜以玉雕表现的神灵形象为典型特征，这两者构成“玉器时代”的基本文化特征。
楚国社会是直接从原始社会中孕育出来的，所以楚人的精神世界中，保留了许多氏族社会的遗风。当中原的理性精神逐渐突破鬼神迷信的束缚之时，楚人却仍沉浸原始宗教狂热之中。在初期是以拜日崇火尊凤的图腾崇拜和祖先崇拜为主。随着时代的演进和疆域的扩展，楚人除了保留本氏族的传统信仰之外，还把征服的各地的神灵兼包并蓄于自己的意识之中，逐渐形成多元的信仰。《汉书•地理志》记载：“楚人信巫鬼，重淫祀。”即指楚...