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东洋大学校长竹村牧男介绍日本宗教哲学（图）
东洋大学 校长 日本宗教哲学
2015/6/4
2015年5月30日，著名哲学家、佛教学者、日本东洋大学校长竹村牧男做客珞珈讲坛第107讲，带来题为《禅者与哲学家交流的思想轨迹——铃木大拙与西田几多郎》的报告。 “铃木大拙是一位代表日本的世界级思想家，西田几多郎则是近代日本最著名的哲学家之一。”竹村牧男对二位哲人浓密的思想交流作了介绍，让听众了解禅与哲学之间的汇通交流情况。
洛阳师范学院现代西方哲学课件第3章 思辨哲学与宗教哲学。
湖北大学哲学学院中国哲学史课件第四章 洪秀全与太平天国的宗教哲学。
湖北大学哲学学院中国哲学史课件第四章 洪秀全与太平天国的宗教哲学。
《自由与创造——别尔嘉耶夫宗教哲学》（图）
别尔嘉耶夫 恶 基督教
2012/7/16
《自由与创造——别尔嘉耶夫宗教哲学》一书正是扣住这一重要问题来展开对俄国著名宗教哲学家别尔嘉耶夫思想的分析。全书交代了恶的问题的来龙去脉以及与基督教神观念的关联，重点阐释了埃克哈特、波墨以及尼采、陀思妥耶夫斯基等人的相关思想，并指出了别尔嘉耶夫对这一问题的贡献。别尔嘉耶夫认为，今天的基督教应该进入创造时代，应以创造来消除、战胜恶。原初自由既是恶的根源，也给人的创造提供了可能性。创造同样是神赋予人的...
外在的超越与内在的超越——从罗森茨维格宗教哲学看中西信仰观的歧异与会通
罗森茨维格 宗教哲学
2010/3/2
康德曾经把人类的文化探索划分为三大问题：1．我可以认识什么?2．我应该做什么? 3．我能够希望什么?如果说第一个问题属于科学的认识问题，第二个问题属于伦理的道德问题的话，那么第三个问题则属于作为人类最高企盼的宗教信仰问题。而中西文化的差异同样也反映在宗教信仰领域。若对该差异进行辨析的话，借用海外新儒家的术语，这样的差异即所谓外在超越性与内在超越性的差异。
本文对印度宗教中的“解脱”观念做了专门研究。作者就解脱观念在印度的形成、发展和主要形态进行了考察，对吠陀中一些与解脱观念有关的概念提出了看法，论述了奥义书中解脱观念的基本特征，并对婆罗门教六派哲学、佛教、耆那教的解脱观念的主要内容进行了分析和综合评述。
一种全球宗教哲学的神性论
全球宗教哲学 神性观 世界宗教
2009/8/28
本文尝试从宗教哲学的角度，根据世界各大宗教的经典著作，对于其所体验的信仰对象的性质之表述中的共同点，进行概括的梳理和比较，以便表达全球化环境所需的一种全球宗教哲学的神性观。作者认为，各大宗教的经典文献所表述的神性观，在细目上和表达方式上尽管有种种不同，但在最高层次上却都肯定了其信仰对象具有终极性、超人性、包容性、绝对性和神圣性。因而，这五种最一般的共同性质可以构成一种全球宗教哲学的神性观的基本内容...
白银时代俄罗斯宗教哲学的思想路向和主要贡献
白银时代 俄罗斯宗教哲学 思想路向
2009/1/12
19世纪末、20世纪初尽管被称为俄罗斯文化的白银时代，但就哲学而言，它堪称是俄罗斯历史上最为辉煌的一页。那是个极富创造力的时代，几乎每年都有卓越的著作涌现出来。文化（主要是文学）上的白银时代成了哲学上的黄金时代。在俄罗斯，哲学果实的成熟要晚于文化的其他领域，正应验了黑格尔的名言“密那发的猫头鹰黄昏时才起飞”。我们可以从十月革命前后俄罗斯宗教哲学著作的出版情况窥见宗教哲学复兴之一斑：
宗教哲学方法论的理论探索
宗教哲学 方法论
2008/6/29
哲学是爱智之学，宗教哲学是以智慧思虑、认识无限或本体之学。智慧是如何认识无限的进路，或者说怎样实现终极关怀的合理性过程。就学术研究而言，宗教哲学显然是哲学的重要组成部分。宗教哲学的研究方法及领域可以概括为疑虑、诠释、比较和体悟四个方面。
一、疑虑
人类的智慧不会囿于有限的感知，对无限的向往与好奇是宗教、哲学，也是科学发生的内驱力或者说策源地。宇宙之大，事物之千变万化，令人不可思议、眼花缭乱...
北京大学哲学系、宗教学系张志刚教授承担的国家社会科学基金重点项目“理性与信仰的冲突——西方宗教哲学史基本矛盾研究”，于1996年立项，2003年10月结项。其最终成果是两部专著：《理性的彷徨——现代西方宗教哲学理性观比较》，31.7万字，东方出版社1997年11月出版；《宗教哲学研究——当代观念、关键环节及其方法论批判》，56.9万字，中国人民大学出版社200...
基督宗教哲学与中国哲学的会通——罗光的“生命哲学”
中国哲学 生命哲学 基督宗教哲学
2008/1/4
台湾新士林哲学是二十世纪中国哲学史众多流派中风格独具的一支。我们有理由说：二十世纪中国哲学史就是一部受西学刺激的中西哲学比较与融合史。那么，台湾新士林哲学的独特之处就在于它特有的中西融合方式。那就是包容了基督宗教的有神论信仰立场、士林哲学传统、对先秦天命观的独特开掘、对传统中国哲学所进行的古典理性的贯注，以及面对现代性所持的超越的、开放的、本位的人文主义精神，等等。台湾新士林哲学为现代汉语学术贡献...
从人性论看东西方宗教哲学之相通（二）
人性论 宗教哲学
2007/12/19
，说五界四界就已足够了，所以，这样理解佛教是片面而且说不通的。不仅如此，佛教还把“人天“并列为六凡之道，从而给了人高出于自然界的地位。此外，按《阿毗达磨大毗沙论》[25]之“二十二根”说，如果说我们可以将其中的“眼根、耳根、鼻根、舌根、身根”，甚至“女根、男根、命根”等列为其他动物也有的“自然属性”，那么我们却的确无法把其他许多“根”，尤其是“信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具...
从人性论看东西方宗教哲学之相通（六）
人性论 宗教哲学
2007/12/19
当然，与董子这句话后面寄希望于王化不同，基督教是寄希望于上帝之救赎。但若将“王化”解释为神圣原则之实现，则又与基督教之说相去不远了。[82]《皇极经世·观物内篇》：“性情形体者，本乎天者也。”[83]《正蒙·太和户》：“由太虚，有天之名；由气化，有道之名；合虚与气，有性之名。”太虚即世界本源（“太虚无形，气之本体”──同上），所以二性说到底均由“天生”。[84]“天命之谓性”当然是天生。“生之谓性...