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中西哲学比较之儒学复兴
哲学 有限和无限 儒学复兴
2008/1/15
本文探讨中西哲学比较视域下的儒学复兴。从现实的问题出发，本文首先考察了中西哲学比较的前提，并据此对中西哲学精神进行分析。以此分析为基础，本文主张在中国与西方、传统与现代相互碰撞的背景下，取儒家之精神，为经世治用之重构。
真理符合论与虚无的发现——兼论中西哲学走向诗学的原因
真理 虚无 诗意
2008/1/12
真理问题是中西哲学的核心问题。但现代以来，随着西方传统认识论被解构，三个问题暴露出来：首先，由于人认识能力的有限和世界的无限之间存在着难以克服的矛盾，知识能否切中对象成为一个引人质疑的问题；其次，既然人的认知能力不足以把握世界整体，关于其存在根据的本体设定就更缺乏对世界实然状况的揭示能力；第三，人作为认识主体，理性灵魂长期被视为人获得真知的内在根据，但现代生理、心理学的发展，却对这种内在根据进行了...
中西哲学比较的几个问题（一）
2007/12/20
ComparativeStudyofChineseandWesternPhilosophyZhangDai-Nian**[Abstract]ThisarticleisrecordedfromProfessorZhangDai-nian‘slectureinthe..ComparativePhilosophy.Series,heldatPekingUniversity.Itwasincludedin...
中西哲学比较的几个问题（二）
2007/12/20
西方的思维方式：是A就不是非A，是非A就不是A,把肯定和否定分析得很清楚，这个就不是那个，那个就不是这个。在印度，说A不对，说非A也不对，把A否定了，非A也否定了。你说这个东西是这个不对，你说这个东西不是这个也不对，根本就不能说，这是印度的思维方式。在中国，这个太极图表示阴阳互补，相反相成，相灭相生。巴姆认为中国的这个思想比较深刻。他是个大物理学家，他很推崇中国?quot;阴阳鱼"。我附带谈一谈阴...
中西哲学比较的几个问题（三）
2007/12/20
第三是"神"。中国哲学中还有一个很难懂的概?quot;神"。中国哲学里边所谓的神有三层意义。第一层意义就是指天神、上帝；第二层意义指人的精神作用、思维作用；第三层意义指微妙的变化，所谓"阴阳不测之谓神"（《易传．系辞上传》第五章），阴阳互相作用非常神妙，这种情况也叫作神。如果碰到一个神字，就认为这是在讲上帝，认为是有神论，那就是完全错误了。中国许多哲学家讲神，她不是在讲上帝，他是讲"阴阳不测之谓神...
中西哲学比较的几个问题（四）
2007/12/20
四、天人关系与主客关系现在有许多学者对这个问题很感兴趣。中国哲学讲天人关系是怎么讲的？是不是也讲主客关系？所谓天人关系就是人与自然的关系。中国古代的"天"字的意义有一个变化的过程，本来天就是头上的天；后来天有时候表示上帝，表示最高的神，天命就是上帝的命令，这种天后来的哲学家称其为主宰之天，因为它是万物的主宰。有些哲学家即承认主宰之天，又不承认主宰之天，他的思想采取一种模糊的形式，在那里动摇。有时认...
西方哲学在视觉优先传统中发展起来，以沉没、消隐自身为特征的沉思成为其运思及所思的根据与取向。中国哲学在“感”优先基础上发展起来，感思在存在论上源于在与世界万物的交往中优先关注它们对自身的作用，优先关注交往过程中的所感，在“感”的基础上生发出普遍的范畴，以“感”之远近厚薄作为思考方式。感思是理解、把握我们所在之“世”及世中之“在”的有效方式，同样也是中国人“在世”的重要方式。
中西哲学术语的双向格义——以《论语》为例
北京大学哲学系 格义 哲学术语
2007/9/11
“格义”原本是魏晋时期流行的解释佛经的方法：“以经中事数拟配外书，为生解之例，谓之格义。”（《高僧传•竺法雅传》）对于这句话，《哲学大辞典》的解释是，“将佛经中名相与中国固有的哲学概念和辞汇进行比附和解释，认为可以量度（格）经文正义”。冯友兰说：格义“就是用类比来解释”。见《哲学大辞典•中国哲学卷》，上海辞书出版社，1985年，533页；冯友兰：《中国哲学简史》，北京大学出...
中西哲学和思想之辩（詹卜林）（《学灯》第1期）
2007/8/2
1生活实用和文化上的中西交流（主要是引入）有目共睹中国哲学和西方哲学、中国文化和西方文化有无可比性的问题似乎已经成了一个真正的问题，并且关系到了中国学术和文化的纯正性。但是自近代以来的知识分子，凡是触及到这个问题，都再也不能像以前的士大夫那样鄙夷地说他们无君无父，类似禽兽了。毕竟，我们的生活至少在器具实用层次上已经完全“西化”了，如果说，现代的科技和产品代表着西方文化的话。不过，现代的科技发展固然...
道、器、形之间——中西哲学形而上学的通汇
2007/8/2
[内容摘要] 器是物自身，形是人心对器的感知，而道又是对形的抽象提升。形在道、器之间，形的存在与意义常被人们所忽略。器、道、形三者之外还有一个“心”字，最为重要，是构成世界、组建社会存在的基础与前提。但它与器是永远有隔的。器是人心的界限。作为最凝练、最具有概括性的道学，哲学不关乎器，至少不直接与器相联系，而只是对关于器的所有道学的再度总结。科学直接关乎对象，而哲学则是最高程度的形而上，始终与对象保...
当前的我国文化，似乎很像我国隋唐时期的文化，正在经历着由两种文化矛盾冲突的阶段，转向本土文化开始消化外来文化的阶段。对于这样一种文化现象，可以用冯友兰关于“照着讲”和“接着讲”的说法来说明。至隋唐，我们对印度文化已经走出了“照着讲”的阶段，而正在转向“接着讲”的阶段。
中西文化的矛盾冲突，贯穿于中国历史的近代和现代，对于这一时代问题的苦苦思索，试图探求解决问题的方案，就成了冯友兰等一代思想大师们的自觉行动和终生追求。正是基于这样的历史与时代的大前提，冯友兰先生才开始关注中西文化和哲学的比较研究。
中西文化的矛盾冲突，贯穿于中国历史的近代和现代，对于这一时代问题的苦苦思索 试图探求解决问题的方案，就成了冯友兰等一代思想大师们的自觉行动和终生追求。正是基于这样的历史与时代的大前提，冯友兰先生才开始关注中西文化和哲学的比较研究。
“人生哲学”是冯友兰早期中西哲学比较研究的结晶 本文从哲学分类的角度，对中西哲学的异同作了详细的分析、对照．进一步说明共相与殊相的关系同题是冯氏“新理学 的核心同题，也是进行中西哲学比较研究的基础。