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2021年12月15日晚19点，厦门大学至善大讲堂第47讲、人文大讲坛第105讲线上准时开讲。本次讲座主题为《朱子<西铭解>的家国天下思想》，主讲人是中国社科院哲学研究所研究员、博士生导师，中华孔子学会副会长、《中国哲学史》杂志主编、国家社会科学基金会议评审专家李存山教授。讲座由厦门大学人文学院副院长朱人求教授主持，腾讯会议室中数百名师生在线聆听。
东南大学人文学院2019年第十三届长三角地区中国哲学博士点论坛暨“止于至善——中国哲学的传承与创新”学术研讨会
东南大学人文学院 2019年 第十三届 长三角地区 中国哲学 论坛 传承 创新 学术研讨会
2019/9/29
2019年第十三届长三角地区中国哲学博士点论坛暨“止于至善——中国哲学的传承与创新”学术研讨会，将于2019年10月19、20两日于南京东南大学举行。在举国同庆建国七十周年之际，本届会议立足于传承与创新，将主题定为：“止于至善——中国哲学的传承与创新”。
论康德“至善”的幸福观
幸福 德性 至善 康德
2012/11/20
幸福与德性的关系问题一直是伦理学家们讨论的热点话题。古希腊时期，在此问题上，出现了斯多葛学派与昔勒尼学派之间的争论，之后以经验论为哲学基础的感性幸福论与以先验论为逻辑前提的道义论纷争不断。康德在前人研究的基础上，认为只有与德性相匹配的幸福才是有价值的，有德性的人才配享受幸福，德性是幸福的条件。他倡导的“至善”幸福观仍然是当今和谐幸福社会构建的重要理论参照。
从道德的“至善”到道德的“底限”——读阿多诺《道德哲学的问题》
道德哲学 至善 康德 阿多诺
2008/12/30
在近现代西方思想史的发展过程中， 道德哲学作为人类精神生活的一个重要内容，对西方社会的理论活动和社会实践始终发挥着重要影响。18世纪康德提出的“至善”及黑格尔对康德的批判，19世纪叔本华高扬的同情和仁爱及尼采颂扬的“主人道德”，20世纪各种各样道德哲学的兴起及阿多诺提出的最低限度的道德，它们既是对各个时代的社会实践生活、尤其是道德伦理状况的折射，更是不同哲学思想在伦理学领域的反映。1997年出版的...
论拉兹的至善主义及其得失
拉兹 自由主义 社群主义 至善主义
2008/7/18
正统的自由主义者都是“反至善主义的”。虽然拉兹是一名自由主义者，但他举起至善主义的大旗，试图对自由主义提供一种激进的解释，以探索一种既不同于古典自由主义也不同于新自由主义的第三条道路。拉兹的政治哲学介于自由主义和社群主义之间。
善与至善：论朱子对《大学》阐释的一个向度
大学 朱子 善 至善
2008/6/3
本文认为，朱子对《大学》阐释最根本的一个向度是《大学》“三纲领”中之“止于至善”。在朱子看来，“至善”不同于一般意义上的“善”，小学的工夫成就的是“善”，即使人做一般意义上的好人，而大学则要人“止于至善”，做一个圣人。所谓“止于至善”，它一方面意味着要将人本有的明德推至极致，使人心不受一毫私欲之沾染；同时又表现为应事接物之际体察入微，不仅不受事物千变万化所左右而保持吾心之贞定，而且更能将事物之...
从道德的“至善”到道德的“底限”——读阿多诺《道德哲学的问题》
道德哲学
2008/1/3
在近现代西方思想史的发展过程中，道德哲学作为人类精神生活的一个重要内容，对西方社会的理论活动和社会实践始终发挥着重要影响。18世纪康德提出的“至善”及黑格尔对康德的批判，19世纪叔本华高扬的同情和仁爱及尼采颂扬的“主人道德”，20世纪各种各样道德哲学的兴起及阿多诺提出的最低限度的道德，它们既是对各个时代的社会实践生活、尤其是道德伦理状况的折射，更是不同哲学思想在伦理学领域的反映。1997年出版的西...
阳明子至善论的现代意义（一）
2007/12/18
阳明子的至善论本来属于儒家人性论的话题。先秦儒家中，孟子的性善论从道德的内在性来谈人性，主张先天性善，确立了道德的内在根据；荀子的性恶论从社会政治层面来论人性，主张后天性恶，注重礼制，强调儒家思想的外在规范。宋代理学力图打通孟荀，张载引入气来说明人性，区分了天地之性和气质之性。程颢自家体贴出天理，并用来说明人性。自此以后，基本上就是用理和气来说明人性问题，并做了天地之性和气质之性的性之两分，虽然说...
阳明子至善论的现代意义（二）
2007/12/18
与天为一，所以只有圣人能生知安行；贤人事天，是因为他们“尚与天为二”；而普通人虽然一心向善，但因为他们不能穷通夭寿，看不破生死，只是去修身俟命。应该说这段话还是很清楚的。而牟先生认为：“是故‘尽心知性知天’是自‘体’上言。在此，心性天是一。‘存心养性事天’是自人为一现实存在言，天亦是带着气化说。在此，心性因现实存在之拘限与气化之广大，而与天不即是一。……‘立命’是说带着气化的天与吾人之现实存在间之...
阳明子至善论的现代意义（三）
2007/12/18
学化。诚如他自己在《未来形而上学导论》的结尾处所说：“形而上学不仅整个必须是科学，而且在它的每一部分上也都必须是科学，否则它就什么也不是；因为形而上学，作为一种纯粹理性的思辨来说，所根据的只是一些总的看法。”[32]那么，康德又是如何为形而上学找到一个起点，为她奠基的呢？他说：“我们的理性，象生了自己珍爱的子女一样，产生了形而上学；而形而上学的产生，同世界上其他任何东西一样，不应该看做是出于偶然，...
阳明子至善论的现代意义（四）
2007/12/18
但却是由‘道德的进路’入，故曰‘道德的形上学’”。[64]显然，牟先生所建立的道德形上学是与西方的形而上学不相应的。也可以说，到目前为止，还没有建立起与西方相应的儒家形而上学。这里就有一个问题必须要回答：为什么要建立与西方相应的儒家形上学？这是一个大问题，这里只简单谈一下我个人的看法。那是由于，学术分化，学科分类是今天人类心灵的栖息地，而且也不可能用退耕还林的方式把这些已然分化的学术重新混同起来。...
阳明子至善论的现代意义（五）
2007/12/18
界，也正如阳明子所说：“圣人之学，以无我为本”[89]而对西方的形而上学来说，在古希腊，无是存在者的不在，在中世纪，上帝不能认识无，而在近代，无是属于存在者的存在领悟，是存在的它者。而且重建儒家形而上学是要解决人类所面临的问题，这个严重的问题虽然其根源在于西方的那个曲折，但问题是全人类的问题。而西方文化一直以来，对“无”就没有一个真切的认识。海德格尔极力想做到这一点，以拯救西方技术世界之偏颇。海德...
阳明子至善论的现代意义（六）
2007/12/18
在的根底深处属于此在的这种自我领会。”海德格尔接着一语道破其中奥妙：“向死存在本质上就是畏。”而且在此在的生存之中，“向死存在会把畏倒转为怯懦的害怕并在克服这害怕之际把怯懦暴露在畏面前。”用海德格尔自己的话来总结一下他对无的理解就是：向死存在本质上就是畏，而畏启示着无。[115]海德格尔的无之思是从此在的彻底个别化开始到此在的能在之整体性。这就不可能超脱生死来理解无。他理解的无是有之不，是此在的生...
阳明子至善论的现代意义（七）
2007/12/18
，北京中华书局1978年版，《太和》。[72]张载：《张载集》，北京中华书局1978年版，《太和》。[73]张载：《张载集》，北京中华书局1978年版，《太和》。[74]张载：《张载集》，北京中华书局1978年版，《参两》。[75]张载：《张载集》，北京中华书局1978年版，《神化》。[76]朱熹：《四书章句集注》，中华书局1983年版，《论语章句》第79页。[77]王守仁：《王阳明全集》，吴光等...
善与至善：论朱子对《大学》阐释的一个向度
朱子 《大学》 阐释
2007/9/18
该文认为，朱子对《大学》阐释最根本的一个向度是《大学》“三纲领”中之“止于至善”。在朱子看来，“至善”不同于一般意义上的“善”，小学的工夫成就的是“善”，即使人做一般意义上的好人，而大学则要人“止于至善”，做一个圣人。所谓“止于至善”，它一方面意味着要将人本有的明德推至极致，使人心不受一毫私欲之沾染；同时又表现为应事接物之际体察入微，不仅不受事物千变万化所左右而保持吾心之贞定，而且更能将事物之方方...