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马克思主义学院是学校直属领导的二级教学科研机构，致力于研究、传播和实践马克思主义理论，培养具备坚定理想信念、深厚理论素养和良好实践能力的马克思主义理论人才。
2023年4月19日上午，历史理论研究所在执中楼知幾厅举办知幾学术讲座第九期，题目是“亚里士多德的‘ousia’与韩非的‘理’”。本次讲座由中外文明比较研究室邀请北京师范大学蒋重跃教授主讲。历史理论研究所的研究人员与中国社会科学院大学历史理论系的同学们参加了本次会议。历史理论研究所副所长左玉河研究员出席指导。历史理论研究所中外文明比较研究室主任董欣洁研究员主持会议。
知”本论：马衍哲学初探（图）
程智 马衍 “知”
2021/8/11
程智（1602—1651）是明清之际重要的哲学家和宗教思想家，由于各种原因，其著述传世极少，几近匿迹，鲜为人知。经过多方努力，我们从国内外搜集到程智著述近20种，约为其平生著述的一半，结集为《程智集》，于2019年影印出版，从而为明清哲学和宗教思想研究提供了一份全新而重要的文本资源。程智是开宗立派的人物，他哲思精深，会通儒释道三教，以大易为本，创“易教门”，在当时的江浙皖很有影响，黄宗羲视之为“教...
武汉大学哲学学院院长李佃来教授做客兰州大学哲学社会学院知行讲堂（图）
政治哲学 武汉大学哲学学院院长 李佃来
2021/5/13
应兰州大学哲学社会学院与萃英学院的邀请，5月8日下午，知行讲堂“爱智”系列第十五期于观云楼501教室举办。武汉大学哲学学院院长李佃来为兰州大学师生作了以“政治哲学作为第一哲学何以可能？”为题的学术讲座，讲座由兰州大学哲学社会学院院长陈声柏主持。
程广云：孙中山的道统论与知难行易说
道统（论） 知难行易说 文化民族（保守）主义 《三民主义》 《建国方略》
2022/2/25
孙中山的政治哲学核心在于论证和辩护其政治行为的合法性和正当性，通过道统论自证其居于中华思想正统，通过知难行易说自证其属于现代思想权威。孙中山道统论原本经过戴季陶、蒋介石副本流传，其基本动机是切割三民主义与马列主义关系，体现文化民族主义、文化保守主义特征，与康有为的国教论、章太炎的国粹论异质。孙中山知难行易说，其形而上学认识论或知识论层面是次要的，主要的是政治哲学层面。由此，先分析“知难”“行易”两...
北京师范大学鲁克俭教授做客兰州大学哲学社会学院知行讲堂（图）
北京师范大学 鲁克俭 教授 兰州大学哲学社会学院 知行讲堂
2020/9/18
应兰州大学哲学社会学院邀请，北京师范大学马克思主义文本研究中心主任、哲学学院鲁克俭教授9月10日做客知行讲堂“爱智”系列第十一讲，在腾讯会议和学术志教育平台做了题为“马克思早期政治哲学的发展”的专题讲座。本次讲座由哲学社会学院院长陈声柏教授致辞，方锡良副教授主持，校内外600余名师生参与。鲁克俭教授首先结合他所主持的2015年国家社科基金重大项目“基于MEGA2的马克思早期文本（群）的研究”，介绍...
“知”是一种状态，也是一种过程，它在人们的生活和学习中非常重要。在这里，首先明确了什么是“客观世界”、什么是“事物”，它们不过是人们头脑中的“像”。人们头脑中的“像”可分为三类。什么是“知”？要判断“知”，就是要判断人们头脑中“像”的真假。我们要去“知”？就是如何在我们的头脑中建立一个真的“像”。对于这个世界，人们认识到它是什么样，人们就认为它是什么样。
“知南开 知哲学”系列讲座举行
南开大学 哲学 系列讲座
2011/12/27
2011年12月9日，“知南开，知哲学”系列讲座第四讲在范孙楼举行，讲座由哲学院中国哲学教研室主任、中国哲学博士生导师严正教授主讲，党委副书记杨晓峰主持。
自《春秋•左传》提出“知易行难”的命题，至毛泽东提出实践与认识直接挂钩的模型，其间历经了知行关系诸多理论争论。这些争论实质上体现了知本体、行本体和意识本体的不同倾向。然而，知与行都不能互为本体。以意识本体论为出发点，关于知行关系诸多观点之间并不相互排斥，它们都是知识形成与运用过程中的不同阶段或环节的认知状态。
如何促进社会主义核心价值体系的知行同一
核心价值体系 社会主义
2009/11/9
对社会主义核心价值体系知行不一最主要的原因是信仰危机，即对社会主义核心价值体系的不认同和不信任。要解决信仰危机，除了要跳出固有的口号式的教条宣传模式，用社会学和制度分析的方法重新诠释社会主义核心价值体系本身的科学性之外，还要针对社会主义核心价值体系的传播者和受众建立制度化的道德评价体系。
知融劳动是人类为了实现知识向现实生产力的转化，系统地运用知识、知识生产要素、知识商品和知识资本等资源，进行生产、经营、管理、服务的创造性活动。知融劳动普遍存在于人类的各种实践过程，对于人类的生产生活及其社会发展起着十分重要的作用。
在孔子看来，知、仁、勇所谓“三达德”都是人性的组成部分，作为一个完整的人，应当将三者统一起来。从心理机构或机能上说，仁属于情（即情感），知属于智（即智性），勇近于意（即意志）。这虽是我们所作的“分析”，但大体上符合孔子的思想。孔子最重视的是仁，这是毫无疑问的。但孔子也很重视知，认为知是实现仁德的重要条件，因此又以仁德为其知的前提，他有时将“仁者”与“知者”作为两种类型的人格来讨论，比如说“仁者安仁...
《庄子》 外篇 知北游
庄子 外篇 知北游
2009/1/8
知北游于玄水之上，登隐囗（上“分”下“廾”音ｆｅｎ２）之丘，而适遭无为谓焉。知谓无为谓曰：“予欲有问乎若：何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？”三问而无为谓不答也。非不答，不知答也。知不得问，反于白水之南，登狐阕之上，而睹狂屈焉。知以之言也问乎狂屈。狂屈曰：“唉！予知之，将语若。”中欲言而忘其所欲言。知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。黄帝曰：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始...
建构于“血气心知”的个体生命之上，儒学才获得了自由与人权的向度（）
儒学 个体生命 血气心知
2008/11/6
看《宋史》，读到有关杭州洞霄宫的文字，有趣。您依然在那“隐居”吗？近来可好？近几个月陆陆续续读了点日本近世古学家的著作及《胡适文存》四册等的作品，茅塞又大开（北大出版社版《胡适文集》卷五有《人权论集》）。