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人类社会中有多种多样的社会组织,但是像大学这样的社会组织,非常少。它非常独特,延续千年,却又一直保持着一个辉煌而持久的社会地位。 究其根本原因,大学不仅是知识的传承者和创造者,更重要的,它是我们人类思想精神和道德的制高点,是我们整个社会良心、公平和正义的最后一道防线。因而,大学的人文精神和学术追求也就决定着国家和社会的未来。
以人为本既有传统的中华文明的深厚根基,又体现了时代的精神。马克思主义哲学扬弃并超越了费尔巴哈人本主义的合理思想,以“现实的个人”为出发点的唯物史观和人民群众的社会历史主体观,是我们坚持以人为本的理论基础。
西部开发首先要更新人们的价值观念。价值观念是人们的意识结构中实践性最强,对人们的行为和社会经济发展影响最大的组成部分。西部开发没有现成的模式可循,我们应立足西部地区自身的特点,抛弃传统的“见物不见人”的发展模式,牢固树立“以人为本”,一切为了人,一切依靠人的委展理念,从而走出一条更具人性特色的西部跨越式发展道路。
准确把握“以人为本”的理论定位和“以人为本”的相关要素;正确认识“以人为本”与中国传统民本思想、与西方人本主义的关系;深入研究“以人为本”与唯物史观的关系,推动唯物史观的理论创新。
本文在明晰发展问题、发展观、历史观各范畴内在关系的基础上,阐明以人为本的发展观与历史唯物主义主体性维度的一致性。并通过对人道主义、集体主义传统认识的主体性反思,指出唯物史观传统陈述方式的客体性思维偏蔽,旨在两种思维向度的比较中揭示唯物史观的人学本质。
把“以人为本”作为科学发展观的本质和核心,是治国理念的重大突破。这对中国现代化事业的发展,对中国历史的发展,将会产生巨大的影响,在实践上具有里程碑意义。但是,如何理解“以人为本”:例如,能否说“以人为本”是科学发展观的出发点和落脚点,是其本质和核心;如何理解“以人为本”的内涵,这个“人”指的是“类”意义上的,还是指的“民”;“以人为本”是历史观还是价值观,它同人本主义是什么关系,等等,对这些问题理...
党的十七大进一步把“以人为本”思想明确为我们党在新世纪新阶段的核心执政理念,这在我们党和国家发展的历史上具有极其重要的意义,需要深入研究。尽管近年来大家对以人为本做了多方面的探讨,但仍然存在认识上的差别。例如在理解“以人为本”和“为人民服务”的关系问题上还存在不同认识。我想围绕这个问题谈三点体会,就教于大家。
以人为本的人学意蕴     人学意蕴  以人为本       2009/3/9
以人为本理念的确立,是实践和时代的反应,也是马克思主义人学理论的继承和发展。这一理念蕴藏着丰富的理论内涵特别是深刻的人学意蕴,表达了对人的类特性或普遍人性的肯定和对人的价值优先性的确认。
生态伦理学是“以人为本”的科学发展观的重要理论基础。建构生态伦理学必须和应当“以人为本”而不能“以自然为本”。人与自然的关系本质上是对象性关系,人是主体,自然是客体;所谓“人与自然的伦理关系”实质上是指以自然为中介的人与人之间的伦理关系;生态伦理学的本质是通过调整人与人的关系来调整人与自然的关系。传统的“人类中心主义”虽然有局限性,但是其基本精神不可超越。
几个月前中国舆论界出现了引人注目的“敬畏自然”还是“以人为本”之争。环保活动家汪永晨以“敬畏自然”来抨击我国经济建设中的“人类中心主义”导致环境破坏,而中国科学院院士何祚庥则用“以人为本”来批判“绿色原教旨主义者”不讲科学。但有趣的是,这场“天人关系”之争尽管在意识形态上或曰“主义”上似乎针锋相对,但落实到具体案例或曰“问题”上,双方似乎没有什么交锋:汪永晨以谴责三门峡之类“人祸”工程来表明“敬...
从科学发展观的“以人为本”执政理念探讨了伦理本质要求中的“是什么”和 “不是什么”,在新时期,正确地解读“以人为本”执政理念具有十分重要的现实意义。

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