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与西方哲学不同,“中国哲学”并不是指称一个历史文化中已然存在的、显性的思想学术脉络,胡适、冯友兰等人的“哲学史”写作乃是参照西方的体例建立中国现代学术谱系的过程,尽管这一学术谱系总是以某种“古已有之”的面目出现。至少有两个问题构成今天“重写哲学史”必须突破的瓶颈:一是所谓“中西之间”的问题。科学与启蒙理性实为主导胡适、冯友兰“哲学史”写作的基本预设,而半个多世纪以来西方哲学的自我反省、发展及其成果...
在现时代,我们对“中国哲学史”写作的期望是:不仅有明晰的“哲学问题”,而且有正确的“作者理论”,而哲学史的叙述正是通过它们的互动而展开;不仅要充分体现“中国特色”,而且要积极接纳西方哲学的方法,并在中西哲学的比照、融会中凸显“中国哲学的自主性”;不仅要忠实中国哲学文献,“因事设论”,而且要超越文献,独创新论,从而使哲学史体现“事实性”与“价值性”统一;不仅要虚心地继承以往哲学史写作的经验,而且要积...
“哲学史”写作如何能够帮助人们一窥传统之堂奥,而非着意阻塞“传统”与“现代”之间的通道?如何立足于理解和阐释国人独特的文化经验、生命感受和历史意识,而非只是追逐、折射与图解西方的观念、思潮及其流变?如何由“翻案的”哲学史转变为理解与诠释的哲学史,着眼于正面阐释往圣先贤的心灵世界和根源性智慧?这些都是后“疑古时代”的“中国哲学史”写作所必须加以认真考量的。

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