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李河研究员的专著《中国乡村文明的百年变迁——从“乡土中国”到“城乡融合中国”》，于2022年4月由国家行政学院出版社出版，全书共计16万字。
“美丽村寨——乡土中国的新探索”学术研讨会暨第二届士恒青年学者资助计划启动仪式近日在北京大学举行。杨立华、李猛、干春松等学者就如何在新形势下为中国农村及其乡土文化的发展探索出一条新路各抒己见。与会学者认为，自觉利用传统文化资源，对于农村及乡土文化传承和建设具有积极作用。
乡土中国的消费文化——以费孝通早期著作为中心的考察
乡土中国 费孝通 消费文化
2010/12/28
散见于《花篮瑶社会组织》、《江村经济》和《禄村农田》等著作中的乡土中国消费文化思想和理论，构成了费孝通本土社会学和人类学研究的重要却很少受到重视、回顾、反思和评论的组成部分。本文梳理了这些论著中消费文化思想的脉络和主题，认为其中展现出来的借贷与互惠、公共生活消费投入高、在资源有限的前提下养成的消遣经济生活态度，对纠正工业化、现代化进程中的急遽和浮躁，具有重要的汲取价值。
作为“他者”的“乡土中国”——兼论如何对待费孝通先生的学术“遗产”
“乡土中国” 费孝通 学术“遗产” 社会科学发展
2010/12/28
当前中国社会科学研究中，不少学者自觉不自觉地将费孝通笔下的“乡土中国”当成研究基点。在经验层面，“乡土中国”变成传统中国乡村社会最真实的写照，构成理解中国乡村社会性质与中国乡村社会变迁的起点。在理论层面，“乡土中国”中的一些概念成为理解中国乡村社会现象的最好的“工具”，现实经验成为“乡土中国”的注脚。在此意义上，“乡土中国”构成中国乡村社会研究的“他者”，限制了学者的视野。只有突破作为“他者”的“...
乡土中国的转型与后乡土性特征的形成
乡土中国 转型 后乡土性
2010/11/3
乡土中国在经历土地革命、社会主义改造等一系列重大制度变迁之后，乡土性特征已经发生变化，然而乡村社会的实体结构及部分乡土文化依然存续，由此构成了中国基层社会的后乡土性特征。后乡土性特征突出表现在当前农村的双二元格局及秩序基础的行政化和制度化，城乡二元及体制内与体制外二元已成为农村发展不确定性的重要因素，而农村基层政权建设已将乡村治理纳入国家公共管理体系之中。
散见于《花篮瑶社会组织》、《江村经济》和《禄村农田》等著作中的乡土中国消费文化思想和理论，构成了费孝通本土社会学和人类学研究的重要却很少受到重视、回顾、反思和评论的组成部分。本文梳理了这些论著中消费文化思想的脉络和主题，认为其中展现出来的借贷与互惠、公共生活消费投入高、在资源有限的前提下养成的消遣经济生活态度，对纠正工业化、现代化进程中的急遽和浮躁，具有重要的汲取价值。
《乡土中国》与“乡土”世界 （上）
费孝通 乡土中国 乡土中国
2010/9/7
《乡土中国》是费孝通教授的一部学术著作,书中提出了一系列重要概念。本文通过对这些概念的梳理以及与当代社会科学中若干重要理论的比较,探讨了《乡土中国》中的概念是否仅仅属于“乡土中国”的问题。本文认为,费教授提出的若干概念,具有超出“乡土中国”的更广泛的适用性。
《乡土中国》与“乡土”世界 （下）
费孝通 乡土中国 乡土中国
2010/9/7
《乡土中国》是费孝通教授的一部学术著作,书中提出了一系列重要概念。本文通过对这些概念的梳理以及与当代社会科学中若干重要理论的比较,探讨了《乡土中国》中的概念是否仅仅属于“乡土中国”的问题。本文认为,费教授提出的若干概念,具有超出“乡土中国”的更广泛的适用性。
新乡土中国的图景——《中国村治模式实证研究丛书》简评
中国村治模式 新乡土中国
2009/8/24
2009年初，三农学者贺雪峰教授主编的《中国村治模式实证研究丛书》由山东人民出版社出版。丛书16本，汇集了来自湖北、安徽、江西、河南、湖南、四川、陕西、浙江、江苏、吉林、福建等11个重要农业大省15个村庄的调查研究报告，对转型期农村社会的家庭结构、文化生活、弱势群体、村庄政治等进行了整体性素描，生动地呈现了“新乡土中国的图景”。费孝通在半个多世纪前写下《乡土中国》，高度概括了传统中国的乡土秩序，乡...
这集子里所收的十四篇论文是从我过去一年所讲“乡
村社会学”的课程中所整理出来的一部分。我这门课程已
讲过好几遍，最初我采用美国的教本作参考，觉得不很惬
意，又曾用我自己调查的材料讲，而那时我正注意中国乡
村经济一方面的问题，学生们虽觉得有兴趣，但是在乡村
社会学中讲经济问题未免太偏，而且同时学校有土地经济
学和比较经济制度等课程，未免重复大多。过去一年我决
定另起炉灶，甚至暂时撇开经...
《乡土中国》从欲望到需要
从欲望到需要 乡土中国 费孝通
2009/2/17
提起了时势权力使我又想到关于社会变迁另一问题，
也就是现在我们常常听到的社会计划．甚至社会工程等一
套说法。很明显的，这套名字是现代的，不是乡土社会中
所熟习的。这里其实包含着一个重要的变化，如果我们要
明白时势权力和长老权力的差别，我们还得在这方面加以
探讨。人类发现社会也可以计划是一个重大的发现，也就
是说人类已走出了乡土性的社会了。在乡土社会里没有这
想法的。在乡土社会人可以靠...
《乡土中国》名实的分离
乡土中国 名实的分离 费孝通
2009/2/17
我们把乡土社会看成一个静止的社会不过是为了方
便，尤其在和现代社会相比较时，静止是乡土社会的特
点，但是事实上完全静止的社会是不存在的，乡土社会不
过比现代社会变得慢而已。说变得慢，主要的意思自是指
变动的速率，但是不同的速率也引起了变动方式上的殊
异。我在本文里将讨论乡土社会速率很慢的变动中所形成
的变动方式。
《乡土中国》血缘和地缘
乡土中国 血缘和地缘 费孝通
2009/2/17
缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年
长的对年幼的具有强制的权力。这是血缘社会的基矗血缘
的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。亲属
是由生育和婚姻所构成的关系。血缘，严格说来，又指由
生育所发生的亲子关系。事实上，在单系的家族组织中所
注重的亲属确多由于生育而少由于婚姻，所以说是血缘也
无妨。
《乡土中国》长老统治
长老统治 乡土中国 费孝通
2009/2/17
要了解乡土社会的权力结构，只从我在上篇所分析的
横暴权力和同意权力两个概念去看还是不够的。我们固然
可以从乡土社会的性质上去说明横暴权力所受到事实上的
限制，但是这并不是说乡土社会权力结构是普通所谓“民
主”形式的。民主形式根据同意权力，在乡土社会中，把
横暴权力所加上的一层“政府”的统治揭开，在传统的无
为政治中这层统治本来并不很强的，基层上所表现出来的
却并不完全是许多权利上相等...