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兰州大学哲学社会学院李可心出席“范式、问题与阐释——现代语境中的古典中国哲学”学术研讨会（图）
兰州大学哲学社会学院 李可心 范式 问题 阐释 现代语境中 古典中国哲学 学术研讨会
2019/12/31
2019年11月9-10日，“范式、问题与阐释——现代语境中的古典中国哲学”学术研讨会在武汉华中科技大学召开，国内中国哲学史研究方面的知名学者杨立华、郑开等到会。我院教师李可心应邀参会，在会上作了《顾宪成与宋明道统论》的学术报告，并与到会的诸位中青年学者展开了友好的交流。
文学虚构的解构 —— 西方现代和后现代语境中的虚构理论
虚构 现代主义 后现代主义
2009/11/3
文学虚构理论真正成熟的阶段是在现代主义时期。在这一时期，众多的文论家和美学家开始更多地从作品的层面去思考文学虚构问题。他们把虚构视为作品获得文学性的根据，虚构也因此具有了本体论意义。而到了后现代主义时期，在那种消解一切，包括文学与非文学、虚构与现实的状况下，现代主义时期的文学虚构理论的存在依据也就从根本上被否定了，文学虚构一词开始失去了它独立的内涵，变得无法进行界定了，文学虚构自身因此被消解了。
文学虚构的解构 —— 西方现代和后现代语境中的虚构理论
后现代语境 文学虚构
2009/11/2
文学虚构理论真正成熟的阶段是在现代主义时期。在这一时期，众多的文论家和美学家开始更多地从作品的层面去思考文学虚构问题。他们把虚构视为作品获得文学性的根据，虚构也因此具有了本体论意义。而到了后现代主义时期，在那种消解一切，包括文学与非文学、虚构与现实的状况下，现代主义时期的文学虚构理论的存在依据也就从根本上被否定了，文学虚构一词开始失去了它独立的内涵，变得无法进行界定了，文学虚构自身因此被消解了。
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后现代文化语境对 90 后新生代价值体系构建造成的负面影响极大。将鲁迅经典作为精神资源并对其文化内涵进行重新阐释，有助于加强新生代的爱国主义理想、历史使命感以及个人生涯的规划与实现，从而有效实现社会主义核心价值体系的重建。
论现代语境中管理与应用写作的关系
管理 语境 应用写作 规律
2009/6/26
在现代语境下,应用写作活动总是与管理活动紧密结合在一起的。应用写作的动机、应用写作的主体和客体、应用写作的行为过程和现代管理有着十分密切的关系,只有了解了现代管理的丰富内涵,才能将作为管理外化形式的应用写作做好,真正体现为管理服务的作用。
一个后现代语境中的神话：评“马克思颠覆了形而上学”
马克思 神话 后现代语境 形而上学
2008/1/8
马克思认为人类理性思维的特质就是运用思维的“抽象力”通过现象揭示事物的本质，而这种抽象力把世界作为整体把握时是“思维着的头脑的产物”。因而认为“马克思对形而上学的颠覆”，首先在于他意识到任何理性、观念不是现象背后的本质，只是“传统形而上学的幻觉”的观点是难以令人信服的；而且这种反本质的观点，又是一种标准的后现代哲学语境。在黑格尔哲学体系中并不存在“认识过程”混同于“表达过程”，语言不仅不是消除哲学...
新书集评之十五:《后现代语境中伦理文化转向》
伦理文化 后现代语境
2008/1/7
胡继华：《后现代语境中伦理文化转向——论列维纳斯，德里达和南希》一书内容简介 内容简介 我们使用“文化伦理转向”来概括发生在上个世纪80年代以来后现代思想运动的趋势。我们选择具有明显的学理承继关系并具有相同致思取向的三位法国后现代思想家为个案来分析这种文化伦理转向。列维纳斯（Emmanuel Levinas, 1906--1995）以他的“作为第一哲学的伦理学”开了后现代文化伦理转向的先河，德...
后现代语境中的西方新马克思主义理论——兼评戴维·哈维的后现代理论
马克思主义 后现代语境 后现代理论 戴维·哈维
2007/8/29
摘要：后现代主义已经成为当下中国学术界讨论的一个热点，它在中国走红的主要原因来自于移植西方学术界的话语。在这个热点当中，新马克思主义是被谈论得最多的一个论域。与一般的西方新马克思主义理论不同的是，戴维·哈维研究后现代主义的著作，既没有走思想批判的道路，也没有走文化批判的道路，而是坚持从政治-经济批判的经典思路，从而得出了全然不同于所以新马克思主义的结论，令人耳目一新。
关键词：后现代主义；新马克思...
神话与虚无之间的价值追寻——后现代语境中的文化伦理转向概观
神话 后现代语境
2007/8/29
内容提要：“现代性自反”作为一种反思和建设性的运动，在后现代语境中引发了文化伦理转向，使那些显示人类生命理想的“绝对责任”、“不可解构的正义”、“无为共同体”、“弥塞亚精神”等等在经过了意义消失与神圣隐迹的凄苦之后再度返回到后现代争论的中心，成为思想瞩望的生命境界。后现代文化伦理转向的意义在于它显示了生命理想的不败，以及人类征服命运的悲情与抗争。
关键词：后现代文化景观，现代性自反，生命理想境界，...
始乱终弃：现代语境中的古学解释
2007/8/2
人也许能够决定自己生前的命运，但他肯定不能决定死后的命运。知我罪我，皆在《春秋》，夫子之感叹或许就是对生前死后之幽思。舜“窃负而逃”就是这么一个命运多舛的文本。后人不断解释文本中的故事，并牵连着舜、孟子以及儒家的后世命运。其事如《孟子·尽心上》所言：桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”孟子曰：“执之而已矣。”“然则舜不禁与？”曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。”“然则舜如之何？...