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郭店竹书是稷下思孟学派教材
郭店竹书 稷下 思孟学派
2009/1/7
郭店一号楚墓中的陪葬竹书，只有像屈原这种身份地位的人才会有；屈原作品的思想深受到这些书籍的影响，是很明显的。这些竹书，很像是稷下思孟学派的教材。
“郭店竹简与思孟学派”座谈会（下）（三）
2007/12/19
气，六气赋予到民身上来，然后民产生了喜怒哀乐。情是生于六气，这是第一点。第二点，他谈到性的时候，说“淫则昏乱，民失其性”，过度了就不叫性了，性只能是天刚赋予我们的时候那种和谐的状态。最后，“哀乐不失，乃能协于天地之性，是以长久。”这里谈的不是性善和性恶的问题，而是性和谐的问题。他认为，天地是一个有机的和谐的存在，天地赋予了我们性，产生了情，我们刚得到这个性的时候必然是一个先天的和谐状态。我想提一个...
“郭店竹简与思孟学派”座谈会（下）（一）
2007/12/19
李景林：“仁内义外”的问题我想补充一点。我觉得我们不能光从字面上看，要看看内容。从内容上看的话，《六德》篇的“仁内义外”说和孟子说的一点也不矛盾。因为《六德》篇讲的是治理家庭和治理社会的原则上的不同。“门内之治恩掩义”，治理家庭的主导原则是亲情；“门外之治义断恩”，治理社会的主导原则是义务。从这个意义上讲，孟子并不能反对“仁内义外”，但是孟子又批评告子的“仁内义外”。这就是我刚才讲的问题，在情感里...
“郭店竹简与思孟学派”座谈会（下）（二）
2007/12/19
还有一点，四新说《五行》和《中庸》的差别比较大，但是我认为《五行》和《中庸》的差别在于概念系统的不同，而不在于其思想实质的不同。《中庸》里面讲的其实是两点，一个是“率性之谓道”，一个是“修道之谓教”。“率性之谓道”也就是“自诚明”，“修道之谓教”就是“自明诚”。一个由内而外，由“诚”达到对事物的一种明觉明察；一个是由经验性的“明”来发觉内在的“诚”。它也是双向的实践路线，这和《五行》篇里面的“形于...
思孟学派的由来
2007/12/18
（一）
在思想史上，很少有象思孟学派这样既有着显赫的地位，又产生不断的争议。说它地位显赫，是因为至少从宋代起，它已被看作是得孔子真传，居儒学大宗；说它争议不断，乃是因为对于“思孟学派”具体何指，其特色为何，甚或在历史上是否真的存在，都一直是个存有争议的问题。历史学家说，我们所知道的只能是流传下来的历史。这句话一定程度上道出了典籍文献（广义的）在历史传播中的重要性，归根结底，历史上发生的事件、出...
“郭店竹简与思孟学派”座谈会（上） （一）
郭店竹简与思孟学派 座谈会
2007/12/5
【编者按】2005年10月27日，由杜维明先生提议，由北京大学儒学研究中心和山东大学儒学研究中心共同主办，在北京大学哲学系会议室召开了“郭店竹简与思孟学派”座谈会。来自北京大学、清华大学、中国社会科学院、北京师范大学、武汉大学、山东大学、山东省社会科学院等单位的十几位学者就“思孟学派”、“仁内义外”、郭店竹简中“情”的内涵以及郭店儒家简的学派归属等问题展开了探讨。现摘要发表部分讨论内容，供学界同仁...
“郭店竹简与思孟学派”座谈会（上）（二）
郭店竹简与思孟学派 座谈会
2007/12/5
同属于某一家，并不是说他们就是一派，子思、孟子的情况应该与此相同。总之，思孟学派内部的情况是非常复杂的，子思、孟子的思想并不完全一致，出现分歧是很正常的。当然，他们二者之间也有一致的一面，这是主要的。陈来：李存山先生的第一点“《性自命出》重视‘情’，持非性善论的观点”，这当然是跟孟子相出入，但不一定就跟子思完全相排斥。我赞成梁涛讲的。子思可以是没有讲性善论的，因为虽然《中庸》里有“天命之谓性”，但...
“郭店竹简与思孟学派”座谈会（上）（三）
郭店竹简与思孟学派 座谈会
2007/12/5
，其出于情也信”，“凡声”的下面讲的都是乐，琴瑟之声，如何如何，那个情字，肯定还是不能作实字来讲。李景林：我觉得是不是可以调和一下。我有一篇文章中提到这个问题，说到孟子性善论和性恶论中间其实就是一点微小的区别。区别在哪？就是在“情”里面有没有道德内容。荀子讲“情”里面没有道德内容，所以他讲性恶。但其实“性恶”也不是说“情恶”，他只是说那里面没有道德内容，道德内容是通过我们认识加给它的。我想，先秦儒...
李存山：“郭店竹简与思孟学派”复议
郭店 思孟学派 道德体系
2007/9/13
郭店儒家文献与思孟学派（以及曾子学派）“相出入”的情况外，郭店儒家文献内部之间也“相出入”。如《五行》篇构建的道德体系是“仁、义、礼、智、圣”，《六德》篇构建的道德体系却是“圣、智、仁、义、忠、信”，《忠信之道》则又强调忠、信是“仁之实”、“义之期”。此三篇必非一人或内部关系较近的一个学派所作。总的说来，郭店儒家文献与《中庸》大致是同一时期的作品。简、帛《五行》可归入思孟学派，但与《中庸》、孟子有...
郭店竹简与思孟学派研究座谈会述要
郭店竹简 思孟学派 研究座谈会述要
2007/9/12
由美国哈佛大学燕京学社社长、山东大学儒学研究中心名誉主任杜维明先生提议，北京大学儒学研究中心和山东大学儒学研究中心共同主办、山东省邹城市孟子学会协办的郭店竹简与思孟学派研究座谈会，于2005年10月27日在北京大学召开。学者就郭店十四篇儒家简的学派归属、郭店竹简仁内义外说与思孟派的关系、思孟学派能否成立以及荀子批判思孟学派的内在根据、郭店竹简中情性礼乐的内涵与思孟学派的关系、中国古代思想的发展等问...
思孟学派是子思学派和孟子学派的合称，因二者具有某种思想一致性而被联系在一起，在历史上它们则分别是独立的。由于后人的发挥特别是“道统”论的影响，思孟学派被穿上不同的外衣，呈现出斑驳的面貌。
“郭店竹简与思孟学派”座谈会（上）
2007/8/21
中国哲学的了解，我想很重要的一点就是它原有的范畴概念的演变。特别是包括一些命题。那么我们从形式上讲，《穷达以时》的天人之分的思想不能不和荀子的天人之分的思想建立起一定形式上的联系。在《穷达以时》这一篇里有这样的命题，荀子也有，庄子也有。对于天的内涵的了解当然可以划分很多层次，但是对于天的整体的了解，应该说它提到有“命”，有“时”，各个方面都应该包含。在荀子的天人之分里，实际...
“郭店竹简与思孟学派”复议
2007/8/16
全相排斥。”）从思想发展的逻辑上说，似也可把《性自命出》归入子思之儒；但它重视“乐”的作用，《隋书·音乐志》引沈约说“《乐记》取公孙尼子”，故也许它属于“公孙尼子之徒”的“论情性”。除此之外，《穷达以时》的思想与《中庸》的“大德者必受命”相矛盾。此观点可参见拙文《“穷达以时”与“大德者必受命”》（载《国际儒学研究》第11辑，国际文化出版公司2001年版）；《唐虞之...
“仁”与“孝”——思孟学派的一个诠释向度（下）（梁涛）
2007/8/2
四、曾子的重仁、内省思想及乐正子春对孝道的发展在七十二子中，曾子无疑是思想较为复杂的一位。一方面，他主张“士不可以不弘毅”，要求“仁以为己任”（《论语·泰伯》），表现出对孔子所倡导的仁的强烈认同和追求；他以“忠恕”解孔子“一贯”之道，主张“吾日三省吾身”（《学而》），反映了其思想向“内省”的发展；他肯定、赞扬“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也”（《泰伯》）的君子人格，体现了其主体意...