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郭沫若：史剧理论与唯美──阐释学批评（上）
郭沫若 史剧理论 唯美 阐释学批评
2009/8/4
批评史：郭沫若
在中国现代戏剧理论与批评的发展历程中，我们不能不提到郭沫若的名字。这一五四新文化运动孕育出来的时代产儿，不仅以其气势磅礴、激情奔放的新诗创作，崛起于中国文坛，而且早在1920年9月就开始了戏剧创作。诗与剧，成为毕其一生进行不断创造的两大文学题材，因此，他的诗中，蕴含着剧的情境，如《凤凰涅盘》，而他的剧中则显现着浓郁的浪漫诗情，如《屈原》。天性中的敏感、多情、率性的特点，成就...
郭沫若：史剧理论与唯美──阐释学批评（下）
郭沫若 阐释学
2008/1/3
首先，我们可以先辨析一下所谓“失事”的理论依据，这实际上涉及的是何为历史的真实，何为艺术的真实，以及如何协调二者的关系，处理两者的矛盾的问题。作为曾经存在过的历史，它有其客观性、真实性和丰富性，“历史包罗一切与群体生活有关的东西，既涉及社会生活可分离的部门，也涉及它那些相互依存的方面”（18），而追求历史的真实，是人文科学范畴的事，其目的就在于最大限度地穷尽历史的资料，最大可能地还原已经消失了的历...
本位批评的缺失——论中国古典史剧理论的批评范式
古典史剧理论
2008/1/2
中国古典史剧理论以非艺术批评的边缘性批评替代具有本位意义的戏剧艺术批评，其主要表现为以史论代置剧论、以文论代置剧论、以伦理论代置剧论。代置式批评范式的渗透，使得中国古典曲论呈现出多种边缘话语形态；同时，代置式批评范式在古典曲论中的广泛存在，又使得古典史剧理论的独立性相对减弱，从而难以产生有关历史剧批评的独立概念与理论。