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我介绍一下自己的一套新书《解构与时间》的写作过程、写作方法和主要问题。这套书一共三卷：第一卷《瞬间与永恒》；第二卷《爱的瞬间》；第三卷《时间的空间化》，总计111万字，一开始没想写这么多，这事儿，还得从头说起。
“人们坚决认为，如果没有书，知识就不存在了”——理解这句开场白，似乎一点儿都不困难，但鸡尾酒里为什么有现象学呢？这句问话是激发起萨特写作《存在与虚无》的灵感。
王阳明的“良知见在”不同于阳明后学的“良知现成”，宜从时间意识的维度并在儒释道互动的大背景下加以探讨。良知不是超越时间的本体，而是有时间性的。良知典型地表现为道德意识对凡俗的私意计度的时间意识的斩断；“良知见在”不是理论陈述，而是实践的指点，也即让学生专注于当下的、非功利的道德实践，放下对过去与未来的执着与算计。
柏格森认为电影的运动感实际上是一种虚幻的感知,他进一步对思维中的电影机制进行了批判。柏格森的批判可以用胡塞尔的时间现象学加以解析,思维的电影机制中的影像、表象等,相当于胡塞尔从对滞留的现象学描述中区分出来的回忆,回忆串连起来的心理学时间完全不同于滞留所构成的活生生的当下感知,由此可论及计算机的记忆问题,计算机记忆系统充其量相当于人的回忆,它不可能具有人的内时间意识中的滞留能力。