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孙正聿（1946— ），吉林省吉林市人，吉林大学资深教授。第十、十一、十二届全国政协委员，曾任教育部哲学学科教学指导委员会主任，现任教育部人文社会科学重点研究基地吉林大学哲学基础理论研究中心主任。
中共中央政治局就深化中华文明探源工程进行了第三十九次集体学习，习近平总书记在讲话中指出，经过几代学者接续努力，中华文明探源工程等重大工程的研究成果，实证了我国百万年的人类史、一万年的文化史、五千多年的文明史。习近平总书记的这一讲话高度肯定了中华文明探源工程的一个重要贡献，就是科学证明了中华文明扎根中华大地的自本自根、连续发展的特质。
上海财经大学人文学院马克思主义哲学原理课件第一章 马克思主义哲学是时代精神的精华2。
上海财经大学人文学院马克思主义哲学原理课件第一章 马克思主义哲学是时代精神的精华1。
哲学社会科学：展现蓬勃气象，激扬时代精神
生命工程 哲学 社会科学 时代使命
2021/7/15
17年前的一天，首都理论界召开了一场气氛热烈的座谈会，金冲及、陈先达、林甘泉等理论家悉数到场。彼时，中共中央《关于进一步繁荣发展哲学社会科学的意见》（以下简称《意见》）刚刚印发，理论界研讨热潮迅速掀起。不少专家将《意见》出台喻为“春风化雨”，热盼中国哲学社会科学迎来一派蓬勃气象。
全国“爱国主义与时代精神”学术研讨会在厦门大学顺利召开（图）
爱国主义 时代精神 学术研讨会 厦门大学
2019/11/13
2019年11月9日-10日，由厦门大学马克思主义学院、福建省高校人文社会科学研究基地马克思主义基础理论研究中心、厦门大学马克思主义与中国发展研究所、《思想理论教育导刊》编辑部共同主办的全国“爱国主义与时代精神”学术研讨会在厦门大学召开，来自北京师范大学、武汉大学、南京大学、西南大学、南京师范大学等数十所兄弟院校及《思想理论教育导刊》编辑部、《思想政治教育研究》编辑部100余人参加了本次研讨会。
宋明理学的兴起与时代精神的建构
宋明理学 疑经 心性
2013/11/14
以解释学的视角考察学术思潮的兴起，不难发现：一个学术局面的形成是与其所处时代和自身理论的发展交互作用的结果。宋明理学也值得在这一理论维度中探究。唐宋之际社会急遽变化，儒学作为一种具有担当意识的思想形态，自觉地探寻时代精神，至宋而兴，形成了颇具自身理论特点和时代特点的宋明理学。宋明理学是先秦儒学的复兴，是在疑经精神和学术多元趋势下的儒学再造。在从儒学至理学转换过程中表现出了其自身的兼容性、开放性和创...
“马克思主义与时代精神”学术研讨会通知
马克思主义 时代精神 学术研讨会
2009/12/11
为了推动马克思主义理论研究的发展，促进国内马克思主义理论研究的学术交流，黑龙江大学马克思主义学院与《思想理论教育导刊》杂志编辑部拟于2010年1月8—11日在黑龙江大学召开以“马克思主义与时代精神”为主题的学术研讨会。会议的主题：马克思主义与时代精神。
把握时代精神与时俱进深化马克思主义哲学研究
与时俱进 马克思主义哲学
2009/7/13
胡锦涛总书记在七月一日关于“三个代表”重要思想理论研讨会上的讲话中指出：辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观和方法论，是马克思主义最根本的理论特征；“三个代表”重要思想构成一个完整的体系，是当代中国共产党人对辩证唯物主义和历史唯物主义的创造性运用和发展。“三个代表”重要思想既坚定不移地坚持了马克思主义的世界观和方法论，又赋予它们鲜明的时代精神和时代要求。
论邓小平理论的时代精神
邓小平理论 时代精神
2009/2/11
江泽民同志在党的十五大报告中论述了邓小平理论的鲜明的时代精神。深入学习江泽民同志的论述，进一步研究和阐述这个问题，有助于我们提高对邓小平理论的认识，也有助于我们加深对当今时代的理解。
儒家经学思潮及其所反映的时代精神（下）（四）
儒家经学思潮 时代精神
2007/12/6
见，亦必有二人而仁乃见。若一人闭户斋居，瞑目静坐，虽有德性在心，终不得指为圣门所谓之仁矣。盖士庶人之仁见于宗族乡党，天子诸侯卿大夫之仁见于国家臣民，同一相人偶之道者，是必人与人相偶而仁乃见也。郑君“相人偶”之注，即……《论语》“己立立人、己达达人”之旨，能近取譬，即走马水流之意。（186）他不从孟子和宋儒之说，独依汉儒郑玄“相人偶”之注，把“仁”诠释为一种维系人类社会关系的普遍准则，自天子以至庶民...
儒家经学思潮及其所反映的时代精神（下）（七）
儒家经学思潮 时代精神
2007/12/6
在出发点上即存在着公、私之别，合乎两者思想本意。在《中国民约精义》中，不时看到反对封建专制主义的言论。如其辑录《大学》“民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母”等语后，加案语申论道：《大学》十章，最重理财。天下为天下之天下，则天下之财亦为人民共有之财。《民约论》不云乎？“当国家创立之时，一国人民各罄其权利财产一纳诸国家而不靳。蓋各人散其所有，不免为暴横者所凱觎，集己于一则安固无失，虽有黠者亦无...
儒家经学思潮及其所反映的时代精神（上）（九）
儒家经学思潮 时代精神
2007/12/6
而弹精渴思，参互错综，以质于先生，然后知先生之说若水之寒、若火之热，断断乎百世以俊圣人而不惑者也。”（142）稍后，湛若水著《大学测》、方献夫著《大学原》，也都从其说而纷纷质疑朱熹《大学章句》，改信《大学》古本。由此可见，阳明“学贵得之心”的见点及由此而引发出来的怀疑、批判精神，促成当时学者从朱学桎梏中解放出来，有力推动了儒家经学思想的更新与深入发展。在宋明道学大潮中，儒者的经学思想无不以“天理”...
儒家经学思潮及其所反映的时代精神（上）（七）
儒家经学思潮 时代精神
2007/12/6
，人所履之道也。……上下各得其义，事之至顺，理之至当也。”（三）其解《损卦》卦义说：“损之义，损人欲以复天理也。”又解《解卦》卦义曰：“物无终难之理，难极则必散，解者散也。”（四）其解《困卦》上六之义云：“物极则反，事极则变。困既极矣，理当变矣。”又解《益卦》上九象辞“莫益之，……或击之”一句道：“理者，天下之至公；利者，众所同欲。苟公其心，不失其正理，则与众同利，无侵于人，人亦欲与之。”解《讼卦...
儒家经学思潮及其所反映的时代精神（上）（五）
儒家经学思潮 时代精神
2007/12/6
复生，故废之家公引氏当复兴。”他特意引用“先师董仲舒”之说以证明这确系体现“圣人受命”的现象，并托友人上书称说。霍光“恶之”，以睦孟“妄设妖言惑众，大逆不道”为由而将孟等“伏诛”。（71）但事隔四年，霍光在另一件同样被视为“妖言”的事情上，态度却迥然有别。据《汉书·夏侯胜传》记载，昭帝驾崩，昌邑王刘贺嗣立。贺常外出游乐，夏侯胜谏曰：“天久阴不雨，臣下有谋上者，陛下出，欲何之？”刘贺谓为“妖言”。时...