搜索结果: 1-11 共查到“神灵”相关记录11条 . 查询时间(0.081 秒)
宗教性测量是一切宗教社会学定量分析的基础，但是有关中国人宗教性测量的研究还为数不多。本文提供了一个中国人宗教性测量的新方案：基于神灵的宗教测量。在西方社会，基于宗派归属进行分类一直是宗教测量的基础，也长期被中国的同行所借鉴。然而这种方式默认了宗教信仰在东西方社会的同质性，存在一定的缺陷。在中国家庭追踪调查中，我们通过轮换问题对两种测量方案进行了实验和比较。研究发现，基于神灵的测量方案优于基于宗派的...
《金縢》祝辞辨疑及其神灵观念抉隐
《金縢》 祝辞 神灵观念
2024/4/1
《尚书·金縢》所记周公祝辞看似简质明白，实则颇为曲折，历代注疏囿于周公圣人形象的定见，对其中隐约可辨的歧义努力予以合理（礼）化的诠释。但是细审此祝辞的文本、语境及考古文献线索，这种诠释是有问题的，而武王遘疾这种异常变故恰恰透露了周人对于上帝、祖先等神灵形象的想象和理解，对于我们深入认识华夏先民的宗教信仰和神灵观念具有启示意义。
社神与土地：江南地缘性神灵的双重体系——以常熟为中心
社神 江南 地缘性神灵
2024/4/9
借助实地民俗调查，尤其是对宣卷先生以及民间道士仪式活动的考察，可以发现在常熟存在着社神和土地两套神灵系统，他们皆服务于当地最基层的地缘性人群组合，但二者的功能和地域范围并不对应，互有关联却不相统属。从历史渊源上说，明代之前二者可能是一体的，洪武礼制之后，原有的基层信仰逐渐固定为土地神系统，为常熟大地打上了较为固定的网格，并主要掌管界内人众的阴事；而里社之神则与明代开始新兴的以刘、李、周、金“四殿侯...
山西洪洞地区存在多种不同的二郎信仰。其中，杨戬常被视为本地诸多二郎中的一员，有与本土信仰进一步融合的机遇，但实际的转化过程却不够彻底，其传说未能摆脱通行叙事的框定。可知，外来信仰传入后，即便是已有相当影响力的全国性神灵，也需全面建构和发展地方性传说，在本地的神灵谱系中占据位置，才可能进入地方性神灵集团的核心。
中央民族大学哲学与宗教学学院“神灵世界的有与无”讲座顺利举行（图）
中央民族大学哲学与宗教学学院 神灵世界 有与无 讲座
2019/12/31
凛冽的寒风抵挡不住我校师生求知的热情，11月21日星期四晚上19:00，哲学与宗教学学院在文西1103教室开展讲座，由中央民族大学哲学与宗教学学院教授、博士生导师宫玉宽教授主讲，题目是“神灵世界的有与无”。本次讲座由哲宗学院主持，哲宗学院数名师生聆听了这次讲座。宫玉宽教授围绕着神灵世界的种种相关问题展开了讨论。
最早掌握文字的为巫师,而最初被神灵化的正是新石器时代的巫师们。春秋时期,部分巫师家族的后裔降而为"士",庶人上升为"士"的重要途径亦为学,纯粹学识或道德意义上的文人方始涌现。而这类文人被神灵化的第一人就是孔子:孔子在世时即被认为已然达到了"仁"境界的"圣",可拟于"君师",由一族之祖先而上升为整个国家崇敬的"先祖"行列,成为真正的神灵。
中国古代神灵配食的个案考察——关于“方帝”配食历史传统等问题的探讨
中国古代 方帝 神灵配食
2009/9/23
中国古代的神灵配食，这个称谓对于不太接触传统典籍或者纯以西方人类学来研究中国古代鬼神崇拜问题的同志而言，可能比较陌生。因为在中国古代相当长的历史时期内，民间往往视某神即某人鬼。如《聊斋志异•卷一》有宋生、张生二人往考城隍，张生摄篆九年，宋生奉母送终后继任。历代方志中颇见相关记载，如南宋淳熙四年《云间志•卷中•祠庙》记载，“今州县城隍，相传祀纪信云”。则南宋华亭县...
重庆大足发现一座清地方性神灵壁山神碑刻（图）
重庆大足 地方性神灵 壁山神碑刻
2008/11/18
在第三次全国文物普查中，大足县中敖镇东灵寺遗址发现一座乾隆年间的碑刻，记载了巴渝地区重要的地方性神灵壁山神的功德。据悉，目前以壁山神作为主体的信仰史料极为少见。
神灵信仰、信息甄别与古代清官断案
激励兼容约束 神灵信仰 信息甄别 古代司法运作
2008/3/4
在现代中心主义的视角下，神灵信仰往往被视为事实探知、尤其是案件侦破过程中事实探知的障碍。然而，在古代司法实践的"用谲"中，却不难发现其对于发现事实真相、正确认定因果关系的积极意义。本文以《折狱龟鉴》中"摸钟辨盗"的故事为例，运用博弈模型进行简要的数量关系推演，分析故事蕴涵的信息自我披露原理，揭示神灵信仰基于激励兼容约束的满足而对信息自我披露机制有效运转的构成性作用，以及神灵信仰对于古代社会刑罚安排...
和田玉玉文化研究-史前和田玉神灵论
玉文化 和田玉
2007/8/22
和田玉玉文化研究-史前和田玉神灵论
和田玉的物理陛盲撇为优越，文化内涵博大精深，在学术界和收藏界已五分歧。如果从科学研究角度来观察，我们尚未做到令人满意的程度，确有很多深层面的课题仍需要我们深入探讨。
回忆我研究玉、玉器、玉文化、玉学的过程，可以说始于和田玉并以其为重点的。譬如我在故宫博物院工作之始，1956年有机会看了上万件清代玉器，其中99．9％……是和田玉』由岩玉极其徽少。
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