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"蛮不出境”是中央王朝为了防止土司势力扩张而采取的应对措施,其主要针对的是土司及其军队,汉不入响"则是在社会文化差异大背景下,汉民对进入土司统治地区的一种态度。土司时期土家族地区与汉族地区的人口流动十分频繁,人口交流对士司地区社会文化发展起着重要的推动作用。
金头和尚起义事件发生于南宋建炎年间,是荆楚王辟、郭守忠起义影响下发生在以思州为中心的一次少数民族起义活动，此次事件对渝东南、黔东北和鄂西南地区土司的形成具有深远影响,同时又是中央王朝在地区“赶苗拓业”的开始。
改土归流并不意味着土司权威的终结。在土家族地区,清代改土归流后土司权威在社会管理、教育、宗教信仰等方面依然摘要:具有重要影响。土司权威遗存有历史积淀、现实社会需求和改流中制度设计三方面的原因。流官政府通过打击破坏社会稳定行为、稀释土司家族优势地位、淡化土司权威文化基础对其进行调控。
《湖北民族大学学报》入选2023-2024年CSSCI期刊。研究院莫代山教授在入选后的首期（第5期）发表论文《“流土并治”中土司权力的嬗变——沿河祐溪副长官司吏科杂录的解读》，该文基于新发现史料，论述了“流土并治”下土司权力与“土流并治”时发生的具体变化。该文首先提出了“流土并治”的概念，并探讨了“流土并治”与“土流并治”的关系与区别，是对土司制度研究的深化。
改土归流使王朝国家疆域得以稳固、国家意志在改流区得以贯彻、对改流区民众的教化得以全面推行。同时，改流区民众与国家的联系加深、国家认同意识增强，各民族汇聚交融与和谐关系得以形成。这些变化实现了国家整体利益和改流区局部利益的双向同步增长，对于中华民族从多元走向一体发挥了重要的推动作用。
《吏科杂录》是研究“流土并治”的重要史料。对其解读发现，清代“流土并治”中沿河祐溪副长官司的土司权力已遗留不多，职责主要为赋税征收、维护治安、完成地方官府交办事务。“土流并治”与“流土并治”在治理主体上相似，但二者属于不同性质的两种社会治理模式。二者演变的过程是国家治理不断深化、国家权力在土司地区不断深入的结果。
《湖北民族大学学报》入选2023-2024年CSSCI期刊。研究院莫代山教授在入选后的首期（第5期）发表论文《“流土并治”中土司权力的嬗变——沿河祐溪副长官司吏科杂录的解读》，该文基于新发现史料，论述了“流土并治”下土司权力与“土流并治”时发生的具体变化。该文首先提出了“流土并治”的概念，并探讨了“流土并治”与“土流并治”的关系与区别，是对土司制度研究的深化。
《广西民族研究》2023年第4期发表研究院莫代山教授的论文《改土归流对中华民族发展的贡献》，该成果论述了改土归流在稳固国家疆域、增进民众与国家联系、各民族国家认同、形成和谐民族关系、推动各民族交往交流交融等方面的重要意义。
土家摆手活动流存于湘西彭氏土司势力范围,主要在土司(王)祭祀中进行,具有浓厚的土司文化特点。摆手舞起源的民间传说多与士司活动有关，所展演的内容多为土民生活。改土归流后官方对其禁革主要是为了消除土司权威的文化基础。
从国家化角度看,改土归流使国家主权与治权在改流区统一,减少了社会争夺;实现了个别家族统治向国家与地方共同治理过渡社会予盾缓解;使资源由单一阶层支配向国家与市场共同调配过渡 生产力迅速提升,使民众身份由“蛮夷”向”民”过渡 双向认同得以形成,使多元文化由区隔走向交融，一体多元“文化得以型构。
武陵走廊是位于我国内陆腹地的物资与文化通道,伴随着散杂居民族的迁徙、流动与定居,武陵走廊逐渐形成了散杂居民族和自治主体民族交往交流交融的生动历史场景。蒙古高原南迁的蒙古族及其先民、云贵高原东迁的白族及其先民和华南北上的侗族及其先民共同构成了武陵走廊人口数量最多、分布也相对集中的散杂居群体。在民族交往交流与文化互动的恒久过程中,散杂居民族体现出文化变迁与文化固守并存、文化认同与边界意识明显、文化寻根...
长期以来,学界对西南地区蒙古族的历史、民族、文化、社会、语言等方面进行了大量研究。这些研究经历了三个不同阶段。各阶段表现出了一定的特点。对相关研究做出总结,可以促进西南蒙古族研究。
明清时期,鄂西南、渝东南、湘西等土家族地区都有自立土司。从产生途径看,可分为强宗大族自立、土司侵占自立和土司分化自立三种。自立土司模仿合法土司对辖区进行社会治理,与合法土司消极互动,同时对中央政府的军事征调等格外积极部分自立土司还因各种原因得到中央政府承认。
玉米于改土归流后传入武陵民族地区,在嘉庆、道光年间得到推广,到同治时期已经成为地区最重要的粮食作物之玉米推广种植对地区群众的饮食结构、人口结构、文化发展、商业贸易和生态环境都产生了重要影响。
