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云南省民族研究所（民族学与历史学学院）云南省民族研究所（民族学与历史学学院）黄彩文教授和方婧博士的重要研究成果《老挝北部山地阿卡人刀耕火种的生计与文化》一文在国内民族学顶级权威期刊《民族研究》2022年第6期刊发之后，该文近期又被《人大复印报刊资料·民族问题研究》2023年第4期全文转载。
为进一步提高博士研究生的生源质量，完善高层次人才选拔方式，充分发挥博士生导师在博士研究生招生过程中的主导作用，选拔具有创新能力和学术专长的拔尖创新人才，学院深化推行“申请考核制”博士招生方式，按照教育部和学校的有关规定，结合学科发展情况，制定本细则。
刘安全，男，土家族，湖北省来凤人，毕业于中南民族大学民族学与社会学学院民族学专业，法学（民族学专业）博士，副教授。1995年参加工作。2006年9月考入中南民族大学攻读民族学硕士、博士学位研究生，于2009年6月、2013年6月先后获得法学硕士、博士学位，2013年7月进长江师范学院工作。主要研究方向为南方少数民族文化与旅游。
王希辉，男，湖北恩施人，土家族，副教授，博士研究生，主要从事民族文化与社会发展研究。先后主持并完成教育部人文社会科学规划项目1项（2012）、重庆市哲学社会科学规划后期项目1项（2013）和重庆市教育委员会社会科学研究项目1项（2010）。
《历史时期土家族妇女生活与社会性别研究》出版发行
《历史时期土家族妇女生活与社会性别研究》 出版 发行
2013/4/10
世居武陵山区的土家族是一个有着悠久历史的少数民族群体。《西南民族社会和谐发展研究系列丛书：历史时期土家族妇女生活与社会性别研究》以历史时期的土家族妇女生活与社会性别为研究对象，以土家社会世系传承演变为主线，探讨土家族妇女生活的历史变迁及其所反映的土家社会性别机制之演变，认为二者的发展变化是一定时期政治、经济、文化相互作用的产物，而土家族妇女社会地位的历史变化是土家社会性别机制作用的结果。
马克思主义民族理论中国化历史进程的规律性探讨
民族理论 中国化 历史进程 规律探讨
2012/11/6
中国共产党在80多年的历史进程中，始终坚持把马克思主义理论与中国民族问题具体实际相结合，不断进行理论探索、不断推动实践发展，走出了一条具有中国特色的处理民族问题的成功道路。马克思主义民族理论中国化的历史进程，即是对这一过程的理论表达，中国化马克思主义民族理论则是这一过程产生的理论成果。
2010年11月28日由库伦旗人民政府和内蒙古大学蒙古学学院主办的《库伦宗教历史文化研究丛书开题讨论会》在内蒙古大学蒙古学学院楼二楼一号会议室举行。原内蒙古自治区人大常委会副主任包文发主任、内蒙古大学副校长齐木德道尔吉教授、库伦旗旗委常委副旗长布仁等70多位有关领导干部和专家学者参加会议，热烈讨论通过了22个选题提纲。将2—3年内编撰出版22部分册。2010年9月23日库伦旗人民政府和内蒙古大学蒙...
民间传说与区域历史建构
民间传说 历史记忆 历史建构
2012/11/21
酉水是古“五溪”之一，在酉水河流域生活着以土家族为主体的众多民族，生活在该区域的各民族创造了千姿百态的文化，民间传说是其中之一。民间传说表面看来充满着时间、空间错置，实际上它是生活在该区域民众的一种历史记忆。在王朝典章制度的背景下，结合文献资料，将这种历史记忆放在湘西特定的区域社会的具体的时间序列，分析它得以存在、流传的历史情境，这将有助于对湘西社会区域发展历史的“真理解”。
神话在今日学科体制中归属于文学是一个大错误。因为神话概念远大于文学。神话作为初民智慧的表述，代表着文化的基因。后世出现的文、史、哲等学科划分都不足以涵盖整体性的神话。作为神圣叙事的神话与史前宗教信仰和仪式活动共生，是文史哲的共同源头。中国早期历史具有“神话历史”的鲜明特点。文学人类学与历史人类学的会通视角，是重新进入华夏文明传统，重新理解中国神话历史的门径。从《尚书》《春秋》到《周礼》《说文解字》...
汉武帝：从历史人物到小说形象
汉武帝 历史人物 传说人物 小说形象
2011/1/6
汉武帝是中国历史上的伟大帝王，史书记载和民间传说都很多。与史书记载突出他的军国大事不同，民间传说主要讲述他求仙和婚姻家庭方面的逸闻趣事。道士小说对民间传说加以改造，把他塑造成因放纵嗜欲而求仙失败的典型人物。汉武帝形象转变是汉魏时期盛行的天人感应说、神仙信仰以及道教对传说合目的改造等多种原因造成的。汉武帝由历史人物到传说人物再到小说人物的形象转变过程在文学史上具有一定代表性。
中国神话学的基本问题：神话的历史化还是历史的神话化?
中国神话学 神话历史化 历史神话化
2011/1/7
中国现代神话学至今仍维持着一个基本的假定，即中国上古时代像西方一样也曾创造过丰富多彩的神话，至商周之际大部分神话被历史学家改造为历史传说而发生了一次神话的历史化，因而神话学的首要任务便是将历史“还原”为神话。这个假定是20年代在茅盾的《神话研究ABC》中确定的，而茅盾的神话理论则主要是在英国古典进化论者郎格以及当时盛行的疑古思潮影响下形成的。中西神话在本质上是有重大差别的，西方神话是以自然神为核心...
夜郎国——对一个历史命题的简要观望及其他
夜郎国 历史命题 简要 观望
2013/3/12
公元前122年，汉武帝欲寻找往身毒（今印度）的通道，派遣使者到达“滇”（今昆明南），期间，滇之君长问汉使“汉孰与我大？”，后汉使返长安时经“夜郎”(今黔滇桂交界处)，夜郎君长也提出了同样问题，这个典故后来演变成“夜郎自大”的成语。人类历史上曾有记载而今下落不明或终无法考证的物事举不胜举，这既是因又是果的偶然，被司马迁记入《史记》后，“夜郎”这一名称从此成为一个有意思的引子，它与当代贵州的关系及若干...
景颇族历史与山官制度
景颇族 历史 山官制度
2012/3/19
景颇族是一个勤劳勇敢和富有特点的民族。过去汉族称之为“山头”，有大山、小山、茶山、浪速4个主要支系，自称分别为景颇、载瓦、喇期、浪峨。我国当代景颇族主要聚居在云南省德宏傣族景颇族自治州各县的山区，少数居住在怒江傈僳族自治州的片马、古浪、岗房以及耿马、澜沧等县，2000年第五次全国人口普查统计，景颇族人口有132143人。在国外被称为克钦，人口甚多，主要分布于缅甸北部、印度阿萨姆邦以及泰国、老挝一带...
父子连名是彝族历史纪年的依据
父子连名 彝族历史纪年 依据
2013/3/12
父子连名制，在渊源于古羌人的彝语支民族中普遍沿袭使用。如彝族、纳西族、哈尼族等。流传于禄劝的《六祖分支》写道：“追溯彝族史，叙与众人听”；“君生子继位，父生子连名，首尾须记清。”即父名的末一个或两个音节置于子名之前。如凉山彝谚所说：“不会背诵父亲的系谱，氏族就不认你；不会背诵舅家的系谱，亲戚就不认你。”说明父子连名是彝语支民族家支的世代口传史，彝族则用彝文记录，更显其可信。