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内蒙古大学哲学学院现代西方哲学课件第四章第四节 伽达默尔的解释学。
赫拉克利特的隐匿诱惑——黑格尔、海德格尔与尼采的解释
逻各斯 游戏 活火 赫拉克利特
2013/11/14
作为赫拉克利特哲学的主导词语，逻各斯、游戏与活火三个概念被后世哲学家作了多种解释。黑格尔把理解的重心放在逻各斯所表现出的辩证法要素上，而海德格尔将其诠释为“显现”与“聚集”；海德格尔从游戏概念中生发出了他后期的“天地神人”四方游戏的思想，而尼采则由此孕育出了他的永恒轮回学说；黑格尔将活火理解为对立统一的“过程”，海德格尔将其解释为既明又暗的“澄明”，尼采将其理解为永不停息的 “生成”。赫拉克利特哲...
可说的与不可说的：关于维特根斯坦早期哲学中神秘概念的一种解释
维特根斯坦 早期哲学
2009/2/8
维特根斯坦的《逻辑哲学论》最后一个命题是：“对于不可说的一定要保持沉默”(7)。这个命题实际上是维特根斯坦早期哲学的最后结论，也是他早期哲学工作的总结。我们甚至可以说《逻辑哲学论》中的其余部分都是为了支持这句名言而提出的理由。命题7包含了维特根斯坦写作《逻辑哲学论》的全部意图，它同时也以预言的方式标志着青年维特根斯坦哲学旅程的结束。看来颇为奇特的是，这个命题并不象是一个哲学命题，倒象是一个...
游戏本体、观者参与和存在扩充——伽达默尔现代解释学的艺术真理观
艺术真理 共时性 同时性
2009/1/19
伽达默尔的艺术真理观，在海德格尔的“此在”真理论上，作出了现代解释学的补充和创建。他通过对“共时性”的体验美学的批判，而导向“同时性”的审美理解活动，从而拓展真理到艺术领域。进而，提出游戏本体及“意义的连续性”、观者参与及“对意义的期待”、绘画表现及“对存在的扩充”的命题，在本体、接受和存在三个维度，积极建构了解释学的艺术真理观。然而，他的解释学美学仍未能根本解决两大悖论，即艺术自律和他律的悖论...
从朱子、阳明子两家之<大学>疏解看中国的解释学
解释学
2008/1/7
我个人对近代以来西方由施莱尔马赫开创的解释学传统没有作过深入的研究。然而，谁也不能否认中国本土有长久的解经传统。中国的这种解经传统，与西方的解释学有何异同？对中国古代经典的重新解释，可以从西方的解释学借鉴一些什幺东西？这是非常有意义的课题。撰写本文的目的，即在于在这些方面提出一些疑问，以就教于同仁。 一、以《大学》为例：重新解释如何可能？ 伽达默尔在《真理与方法》一书的《导言》中论及其撰写本书...
80年代中期我与甘阳谈解释学
解释学
2008/1/4
1984年5月我在两年访美后回到哲学所，见到一些新来所的年轻人，其中有分配到现代外国哲学室的甘阳。甘阳见到我后颇为热情，后来才知他所报的专业方向亦为欧洲解释学（也许是更广泛的“当代欧洲哲学”？）。不久后我被聘任为主管欧洲大陆哲学的副主任，与甘阳业务上关系更接近了。我不久了解到，我在出国前所引介的当代西方思潮中，解释学最受年轻人关注（两岸四地老专家一辈则多看不大懂解释学，特别是其当代的发展。这在“中...
解释学理性与信仰的相遇——海德格尔早期宗教现象学的方法论
解释学 现象学 方法论 海德格尔
2008/1/4
在西方文化里，理性与信仰长期以来处于紧张的不协调关系中。不少基督教神学家们曾努力弥合这两者，用古希腊哲学来论证信仰的合理性。但这种做法自近代、特别是康德以来受到质疑。克尔凯戈尔极鲜明地表达了这样一种看法：基督教信仰从根本上超出了概念理性，不管这理性是否是辩证的。[1]他主张，这信仰只与个人的生存方式相关。但问题在于，这种生存是完全“荒谬”的，还是能够容纳某种理性的光亮？ 海德格尔在1917年...
四论创建中国解释学问题--关于僧肇注《道德经》问题
解释学
2008/1/2
中国有很长的注释经典的历史，研究中国经典注释的历史对深入了解中国文化的方方面面有着重要的意义。我们都知道，中国经典注释问题和中国的"训诂学"、"音韵学"、"文字学"、"版本学"、"目录学"等等是分不开的。我这篇主要是想通过一个具体问题来看创建中国解释学（与西方解释经典的理论与方法有相当大不同的中国解释学）的种种困难。
1 9 9 8 年1 2 月在广东道教圣地...
能否创建中国的解释学 ？
解释学
2008/1/2
西方的解释学（hermeneutics ）是近十多年来才为我国学术界所重视。在西方，解释学大体上说是从解释《圣经》开始的，它经过了好几个世纪漫长的酝酿过程到德国哲学家兼神学家施莱尔马赫 （friedrich schleirmacher , 1 7 6 8 - - 1 8 3 4 ）和历史学家兼社会学家狄尔泰（w . dilthey ，1 8 3 5 - - 1 9 1 1 ）才真正成为一有重要影响...
解释学的哲学基础（一）
解释学
2007/12/17
编者按中国经学史和经学方法论是目前学术界研究的热点问题。中国社会科学院历史研究所中国思想史研究室在写作、研究《中国经学思想史》的同时，又启动了“中国经典诠释学”课题，意在对中国丰富的经学诠释实践进行概括和总结。2003年10月28日，中国思想史研究室邀请社科院哲学研究所叶秀山研究员作了《解释学的哲学基础》的报告，全文较长，现摘要发表部分内容，以飨读者。一我们是搞西哲的，但背景是中国的，在中国搞西哲...
解释学的哲学基础（二）
解释学
2007/12/17
刻都是一个瞬间，所以现在是抓不住的，我们处在每时每刻的现实，同样也是处在每时每刻的未来。这个未来并不是说我们筹划着要去干什么，而是一个眼界，强调的是视野，这个视野不是现在的瞬间，而是未来的。从某种意义上讲人都是未来的，自由的人都是未来主义者。因此他所看到的一切全是历史。我们解释学先是要有一个破的功夫，先要解构，把理论框架全部解掉，看它还剩下什么，这就是最纯真的东西，是那个时代的自由的人对于他的存在...
解释的开放性——迦达默尔解释学思想的魅力
解释学
2007/8/2
摘要：基于海德格尔的解释学理论，迦达默尔也对于人的“理解”进行了检讨。他认为，人们在进行文本解释之前，必然已经具备了一个“前观念”，而这个“前观念”依赖于由人的解释所构成的传统。相对于文本解释，传统是一种“过滤器”，它影响着人们“前观念”的形成，影响着人们对于文本的理解和解释。不过，迦达默尔拒绝了黑格尔关于“进步”的观念，他否认文本解释之间存在着“进步”的关系。迦达默尔的解释理论使得文本永远处于“...
(两书电子版载于网站www.youzhengli.com 中栏目 "Confucius Ethics")前注：1991年我在完成了德国大众汽车公司基金会写作项目<理论符号学导论>后，又获准了该基金会一个长期项目：“中国伦理学和学术意识形态：解释学-符号学研 究 ”。德方主持该项目者为德国现象学学会会长瓦登费尔思。该项目最终导致1997年两卷本英文著作的出版。同年又将有关符号学和伦理学关...