搜索结果: 1-15 共查到“中国哲学史 概念”相关记录19条 . 查询时间(0.442 秒)
“自然”由一个本来表达万物状态的词，一步步转变为独立的概念，用于表达包括天地在内的一切事物的根本性质，最后上升为与“道”并驾齐驱的哲学概念。
宋代新儒学作为中国哲学的精粹，是指公元十一世纪下半叶北宋时期，融合了儒、释、道三家思想精髓，经过更新的儒家学派。中西方对其中的“理”心“性”三个核心概念的研究层出不穷，英语表述也多种多样。采用主题词和对比短语学方法，分析英语文本中核心概念词“理”和其他核心概念词之间的意义联系，对比英汉语表述的异同，可揭示出核心概念词“理” 在英语文本中通过搭配词和搭配型式得到了意义重构；“理”和 “心”“性”三个...
价值新概念与唯物史观新境界
价值哲学 事实性价值 映射性价值 精神 生产
2015/5/11
现行价值哲学将“价值”理解为物对人的直接关系(包括需要、 效用等等) , 这是作为 物 与 人直接
关系 的“事实性价值”, 但最重要的价值不是这种价值, 而是“映射性价值”, 它由 人的主体将其所持有的社会关
系 的价值赋予客体对象而生成, 由 此形成人与人之间 的关系 的价值纽带。 社会历史实践过程就是价值世界的
生产过程。 人们在物质生产过程中 将其社会化的生命投射并凝结于产品 中 ,...
造物主是哲学的唯一核心概念
哲学 精神 哲学原理
2014/3/17
中国的中学和大学里，都开设“哲学基础”、“哲学原理”之类课程。世界是物质的，这是我们的哲学教科书里的第一个句子。这就像一个人指着一位美女淡淡地说：“这是一个女人。”不能说这句话是错误的，但哲学不应该停留于这样的不错。柏拉图和亚里士多德都说：哲学始于惊奇。如果我们一定首先要对“世界”说出一句话，我们应该说：世界是让人惊奇的。哲学要想赢得读者和信徒，就不应该去说“世界是物质的”这样让人费解的话。
如何理解儒家哲学中的和谐概念？
儒家哲学 和谐 概念 研究
2013/12/11
对于儒家哲学中的和谐概念，虽然有不同学者在许多文章中作过多种解释，但我们必须看到，“和“（以下同此，单举要加引号）作为一个动态词构成了多重意义。首先，和既是一种状态，也是一个过程。甚至当它作为一种状态时，它依然有创造生命和创造新事物的积极力量。早在公元前7世纪，周朝史学家史伯就说过“和实生物，同则不继”，①暗示出和具有多极性或多极因素，与生产和创造有关。毫无疑问，他的这种看法源于《周易》的传统，即...
《论语》中“天”的概念和儒家的天道观
论语 儒家 天道观
2013/12/11
《论语》中多次出现“天”字，在探讨孔子以及儒家学说过程中，“天”是一个 至关重要的范畴。《论语》中的“天”主要有两个意思：一个是自然之天；另一个是义理之天。“天”的概念在很多著作中都有提到，因而也存在很多争议。其中倍受众多学者关注的是儒家的天道观是否具有宗教性。通过对《论语》中“天”的探讨，从中可以看出，儒家的天的概念根本就不是宗教上的“天”。
内外之辨：略论中国哲学的自我概念——兼与蒙培元先生商榷
中国哲学 自我概念 蒙培元
2009/8/14
关于中国哲学究竟有没有主体性或主体思维，学者们提出了不同意见。根据蒙培元先生的看法，对这个问题的回答不仅应当是完全肯定的，而且主体思维或内向型思维乃是中国哲学传统区别于其他传统的根本特征：“中国传统哲学思维，把主体的内在意识作为根本对象，把内在意识的自我觉悟和自我实现作为根本目的……其思维方式基本上是内向型思维，即主张返回到自身，确立并认识自身的存在价值，实现自身的内在本质。”（蒙培元，第6页）蒙...
在现代新儒学研究中，围绕牟宗三道德自律学说的论争不断、热度不减，关于其道德他律的思想却鲜有论者，以致牟宗三这一思想以及这一思想所隐含的问题，未能引起应有的重视。本文就此谈一些个人的理解。我的基本观点是，牟宗三所谓以知识之是非决定的道德即是道德他律这一标准是值得讨论的；牟宗三此说的真正目的是批评朱子学说“道德无力”，“道德他律”不过是阴差阳错误为朱子所戴的一顶帽子。
先秦哲学的基本问题—爱作为本源性概念
先秦哲学 基本问题 爱 本源性概念
2008/12/29
本文认为，西方哲学的爱智慧体现在把人和自然之间的关系看成是最基本的关系，把自然绝对化，从而以对于自然的理解为基础来阐释其他一切。而先秦哲学则不同。先秦哲学以人和社会的关系为基本语境，以爱的概念为中心，提出了四种爱的哲学：个我之爱，亲亲之爱，兼爱，无我之爱。这四种爱的形式分别体现在法家，儒家，墨家，道家哲学中，而且，每后一种爱都是对前面的爱的形式的扬弃。先秦哲学中的四个学派之间形成了一个有机的哲学体...
《孟子•滕文公上》云：“孟子道性善，言必称尧舜”。性善就是孟子对人性的理解。但是，孟子所说的性善究竟是什么意思呢？这是一个非常复杂的问题，也是一个非常关键的问题。人们倾向于认为，孟子的性善论表达的是一种对于人性的先验性理解。
《21世纪宋元明清哲学综合研究突破的可能性之探寻——从胡适“近世哲学”概念谈起》
宋元明清哲学 胡适 近世哲学
2007/9/17
由于受西方学术与历史观念的影响，20世纪以来关于中国历史的分期问题，一直存在着很大的分歧。因为历史分期而引发出的哲学史、思想史分期，是广义思想史研究中不可回避的重要问题。陈启云先生在《中国历史分期的观念》一文中列举了中外若干种历史分期观点，其中涉及到“近古”与“近世”概念的有：夏曾佑的《中国古代史》将自唐末到清末的一千余年称作“近古”，最近，陈来教授也接受“近世”的概念，将北宋以来的新儒家思想称着...
牟宗三先生第三期儒学之概念与三统并建论——为纪念牟先生忌辰十周年而作
牟宗三 第三期儒学（儒学第三期之发扬） 道统 学统 政统
2007/9/16
第三期儒学一概念，原为“儒学之第三期”，首见于抗战胜利后牟宗三先生起草的《鹅湖书院缘起》，产生于当年鹅湖儒者群体之文化意识文化反省。这是一个历史文化的概念。牟先生将儒学第三期之发扬定性为一场我们这个时代“担负圣人型范下大事业”的文化运动。由第三期儒学文化运动所要树立所依据的“道德的理想主义”之大纲维与时代之需要，牟先生提出道统、学统、政统三统并建说。此是牟先生为儒学第三期文化运动确定的总使命、总方...
真理概念与先秦哲学——与陈汉生（Chad Hansen）先生商榷
真理 先秦哲学 陈汉生 戴维森
2007/9/16
陈汉生（Chad Hansen）认为，先秦哲学中未将句子与其他词项区分开来，也未意识到它们之间的差异；先秦文献中没有相对于句子的所谓“语句信念”，而只有相对于字词的所谓“词信念”。先秦哲学中所谈论的心在陈汉生看来，是个具有各种区辨能力以及具有指导人的行为之作用的官能。对他而言，先秦所谓的知识就是技能之知，因此既不涉及信念也与真理概念无关。基于上述看法，陈汉生认为真理概念在先秦哲学中不扮演任何角色；...
叶适的社会历史本体观——以“皇极”概念为中心
叶适 社会历史本体观 皇极
2007/9/13
作为南宋永嘉学派的集大成者，叶适以经制言事功的思想有其深厚的学术背景和坚实的本体论基础。本文以“皇极”概念为中心，探讨了叶适的社会历史本体观，认为其皇极一元论完成了不同于北宋诸道学开山的宇宙自然本体论和作为整个宋明理学主流的道德意识本体论的第三种本体学说，即社会历史本体论。从而为宋学三种思想形态之一的功利主义奠定了较为深湛的理论根基，展现出永嘉学术的系统性和体系化特征。
王艮 “淮南格物”论概念系统的再疏释——并论其对《大学》文本的解读
北京语言文化大学人文学院 王艮淮 南格物 《大学》 安身修身 止至善 明明德
2007/9/12
王艮“淮南格物”说源于对《大学》文本的独特自解，由此而使其学说体系与阳明分途而行，并借之确立了泰州学派特有的理论旨向。虽然学界也曾尝试对之做过一些解释，但因对这一论说实际存在的复杂性缺乏估计，未曾涉入对其概念布局、概念间纠缠关系等的切实了解，以至也难以掌握其内在运行的规则与特点等。本文即以这一念虑为基本的出发点，对作为淮南格物论重要支点的其中四组概念做了细致分析，以望能借此重构出淮南格物论的一个深...